جواب:
اولً: فقہی مجالس کا اصطلاحی مفہوم ایک جدید اصطلاح ہے، جو مختلف علمی اداروں سے وابستہ ہے، جیسے کہ اسلامی دنیا کی رابطہ عالم اسلامی، مجمع البحوث الاسلامیہ، یا علماء ہندوستان کی جمعیت، یا علماء مسلمان کی تنظیمیں وغیرہ۔
یہ مجالس صرف سنی دنیا تک محدود نہیں ہیں، بلکہ شیعی دنیا کے بھی اپنے فقہی ادارے ہیں، جیسے کہ مجمع عالمی اہل بیت، مجامع قم، مجامع نجف، وغیرہ۔
لہذا، یہ مجالس تمام مجتہدین کے آراء کی نمائندہ نہیں ہیں، بلکہ ان لوگوں کے نظریات کی نمائندہ ہیں جو ان مجالس سے وابستہ ہیں، اور ان میں اکثر اوقات اجتہاد کا عمل فردی نوعیت کا ہوتا ہے۔
جبکہ اجماع کی سب سے کمزور صورت یہ ہے کہ کسی دور کے علماء ایک مسئلے پر متفق ہوں اور مخالف رائے نہ ہو، تو وہ اجماع بن جاتا ہے، جو قائل کے بیان اور خاموش رہنے والے کے سکوت پر مبنی ہوتا ہے۔
دوم: فقہی مجالس کا عمل اس طرح ہوتا ہے کہ وہ کسی موضوع پر تحقیقی مقالے پیش کرتے ہیں، اس پر بحث کرتے ہیں اور پھر اس پر رائے دہی ہوتی ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ان تمام علماء یا ارکان کا خیال ایک ہی ہوتا ہے، بلکہ یہ عموماً اکثریتی رائے پر مبنی ہوتا ہے، اور مخالف کو یہ حق ہوتا ہے کہ وہ اپنا اجتہاد الگ طور پر بیان کرے۔
سوم: بعض اسلامی ممالک میں طغیانی اور جبر کے ماحول نے کچھ فقہی مجالس پر شدید اثر ڈالا ہے، جس سے یہ مجالس ان ممالک کی سیاسی پالیسی کے مطابق فیصلے کرنے لگیں، بلکہ بعض فقہی مجالس نے مخصوص دینی رجحانات کو اختیار کیا ہے، کیونکہ ان کے پاس وسائل اور میزبانی ہے، اور وھابیہ کی مثال اس کی بہترین دلیل ہے۔ اس طرح بعض فقہی مجالس دینی و سیاسی امور میں مداخلت کرتی ہیں۔
اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہم ان فقہی مجالس کے اجتہادات کی قدر کم کریں، بلکہ اجتہاد فردی طور پر زیادہ آزادی رکھتا ہے، خاص طور پر جب آراء کی تدافع کی سنت کا اطلاق ہو، جو کہ فقہ کا حصہ ہے۔
چهارم: اسلامی فقہ نے بعض اوقات ایسے اجتہادات پیش کیے ہیں جو کسی ایک فقہی مسلک کے اجماع کے خلاف تھے، بلکہ بعض اوقات ان اجتہادات کا مقابلہ چاروں مذاہب کے اجماع سے تھا۔ زمانہ گزرا اور لوگوں نے بعض فقہی مسائل میں فردی اجتہاد کو مجموعی رائے پر ترجیح دی۔
ایک مثال یہ ہے: ابن تیمیہ کا نماز قصر کے بارے میں رائے، جو ہر سفر کو سفر سمجھتے تھے، برخلاف ان کے جو مسافت اور مدت کے شرط پر قصر کو ضروری سمجھتے ہیں، اور یہ رائے چاروں مذاہب کے خلاف تھی۔
عدم استبراء البكر الكبيرة قولًا للظاہرية وابن تیمیہ خلافًا للمذاہب الأربعة:
یہ رائے ابن تیمیہ اور ظاہریہ کا ہے کہ بڑی عمر کی کنواری عورت کو استبراء کی ضرورت نہیں ہے، حالانکہ چاروں مذاہب اس کے برعکس ہیں۔
عدم اشتراط الوضوء لسجود التلاوة:
ابن عمر اور ان کے پیروکار ابن تیمیہ اور شوکانی کے مطابق تلاوت کے سجدے کے لیے وضو کی شرط نہیں ہے، جبکہ چاروں مذاہب میں وضو کی شرط ہے۔
اگر رمضان میں کوئی شخص یہ سمجھ کر کھا لے کہ رات ہے، اور پھر پتہ چلے کہ دن ہے، تو اس کا روزہ صحیح ہے اور اس پر قضا نہیں ہے، کیونکہ یہ اس طرح ہے جیسے وہ بھول گیا تھا۔ یہ رائے ابن تیمیہ کی ہے، جبکہ چاروں مذاہب کے مطابق اس پر قضا لازم ہے۔
متمتع (جو حج کے دوران عمرہ اور حج دونوں کرتا ہے) کو ایک ہی سعی کافی ہے:
یہ ابن عباس، احمد بن حنبل، اور ابن تیمیہ کی رائے ہے، جبکہ چاروں مذاہب کے مطابق متمتع کو دو سعی کرنی پڑتی ہے۔
سباق (دوڑ) میں بغیر محلیل (تیسرے فریق) کے جواز:
ابن تیمیہ کا قول ہے کہ سباق بغیر محلیل کے جائز ہے، اور ابن قیم نے اس کو ترجیح دی ہے، جبکہ عمومی رائے میں تیسری پارٹی کی موجودگی ضروری ہے۔
خلع شدہ عورت، شُبہ سے ہمبستری کی جانے والی عورت، اور تین طلاقوں والی عورت کا استبراء حیض سے ہوگا:
یہ رائے احمد بن حنبل، اسحاق، اور ابن تیمیہ کی ہے، جبکہ دیگر ائمہ کے مطابق اس کا استبراء تین حیض سے ہوتا ہے۔
احرام کی حالت میں ردائے (چادر) کا باندھنا جائز ہے:
یہ بعض شافعی، ابن حزم اور ابن تیمیہ کا قول ہے، جبکہ عمومی رائے میں احرام میں ردائے باندھنا لباس شمار کیا جاتا ہے۔
اگر حیض والی عورت کو طواف کرنے کی اجازت نہ ہو اور وہ اپنی رفاقت کی وجہ سے طواف کرنا چاہے تو اس کا طواف جائز ہے، یہ رائے حنفیوں اور ابن تیمیہ کی ہے، جبکہ دیگر ائمہ اس کے مخالف ہیں۔
عصیر (رس) کی بیع اس کی اصل کے ساتھ (جیسے زیتون کا تیل اور کھجور کا رب) جائز ہے:
یہ رائے ابن تیمیہ کی ہے، جبکہ عمومی رائے اس کے خلاف ہے۔
یہ مثالیں اس بات کو ظاہر کرتی ہیں کہ بعض اوقات فردی اجتہاد کو مجموعی اجماع پر ترجیح دی جاتی ہے، خاص طور پر جب اجماع میں نصوص کے ظاہری معنی پر سختی کی جائے۔
مذکورہ مسائل میں سے مزید کچھ مثالیں:
تمام پانی سے وضو کا جواز۔
سونے کے زیورات کی بیع میں سونے کے زیورات کا تفضیل، یعنی جب کہ مصنوعات کے مطابق قیمت میں فرق ہو۔
اگر کوئی ناپاکی مائع میں گری ہو اور اس میں کوئی تغیر نہ آئے تو وہ ناپاک نہیں ہوگی، چاہے وہ کم مقدار میں ہو۔
اگر کوئی شخص نماز جمعہ یا عید فوت ہونے کا خوف کرے تو وہ تیمم کر سکتا ہے۔
اگر تین طلاقیں ایک ہی لفظ میں دی جائیں تو وہ ایک ہی طلاق شمار ہو گی۔
طلاق کی قسم ایک معمولی قَسم سمجھنا اور اس کا کفارہ۔جو شخص فتویٰ کی ترقی کو دیکھتا ہے، وہ مفتیوں کی اجتہاد کی مقاصدی حیثیت کو اس وقت تسلیم کرتا ہے جب اس میں نص کے لفظی معنی اور ظاہر پر جمود ہو
لہذا یہ مناسب نہیں کہ ہم مجموعی رائے کو قطعی قول یا دین یا مسنون عمل کے طور پر پیش کریں، بلکہ یہ ایک رائے ہو سکتی ہے جو کسی وقت مقدم یا مؤخر ہو سکتی ہے۔
