عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے: «نزلت آية الرضاعة وآية الرجم فأكلتهما الداجن»۔

عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: «نزلت آية الرجم في القرآن وفعلها الرسول ﷺ لكني خفت أن أضعها حتى لا يقول الناس: زاد عمر في المصحف»؟

جواب:
جہاں تک عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث کا تعلق ہے، یہ مختلف روایات میں آئی ہے، جن میں سے کچھ صحیح ہیں اور کچھ نہیں۔ امام احمد نے اسے مسند میں نقل کیا ہے، اور ابن ماجہ نے بھی قریب قریب یہی الفاظ نقل کیے ہیں، مگر ان میں ایک فرق ہے کہ ابن ماجہ میں "داجن” (پرندہ) کا ذکر آیا ہے۔
یہ حدیث محمد بن اسحاق سے روایت کی گئی ہے، جو سیرت کے مشہور راوی ہیں، مگر ان کی تعدیل اور جرح پر اختلافات ہیں۔ بعض روایتوں میں ان کا درجہ بلند کیا گیا ہے اور بعض میں ان کی جرح کی گئی ہے۔ ابن سید الناس نے اپنی کتاب عيون الأثر میں ان کا تفصیل سے ذکر کیا ہے۔

اس بنیاد پر، یہ روایت دو وجوہات سے کمزور ہے:

محمد بن اسحاق کی تعدیل میں اختلاف،

یہ روایت مسلم اور دیگر معتبر کتابوں کی روایات کے برعکس ہے، جن میں 10 رضعات کا ذکر ہے جو بعد میں 5 سے نسخ ہو گئیں۔

صحیح مسلم کی روایت اور مالکی روایات میں یہ بات آئی ہے کہ « رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا انتقال ہو چکا تھا اور وہ آیات قرآن میں پڑھا جا رہی تھیں۔ » (یہ آیات قرآن میں تھیں، مگر بعد میں منسوخ ہو گئیں)۔

لہذا، ابن اسحاق کی روایت کو قرآن کے بارے میں اضافے کے طور پر تسلیم نہیں کیا جانا چاہیے کیونکہ یہ مضبوط اور معتبر روایات سے متصادم ہے۔

اگر ہم مسلم اور موطأ اور دیگر کتابوں کی آخری روایات کا جائزہ لیں تو ایک اور اشکال سامنے آتا ہے، جو یہ ہے: «پھر پانچ رضاعات کی آیات نسخ کر دی گئیں، اور رسول اللہ ﷺ کی وفات تک یہ آیات قرآن میں پڑھی جا رہی تھیں۔» اور جب ہم اپنے ہاتھ میں موجود مصحف کا مطالعہ کرتے ہیں تو ہمیں پانچ رضاعات یا ایسی دیگر آیات نہیں ملتیں جو کسی مخصوص تعداد میں ہوں، تو پھر وہ نص کہاں گئی؟

اس سوال کا جواب یہ ہو سکتا ہے کہ جو نص قرآن سے پڑھا جا رہا تھا، جیسا کہ سیدہ عائشہ نے پچھلی روایت میں بیان کیا ہے، وہ بھی نسخ کر دی گئی ہو، لیکن یہاں ایک اور سوال اٹھتا ہے: وہ نسخ کرنے والی نص کہاں ہے؟ اور دوسرا سوال یہ ہے کہ کیوں تلاوت کا نسخ کر دیا جاتا ہے لیکن حکم برقرار رکھا جاتا ہے؟ اور حقیقت میں ہم دونوں سوالات کا کوئی مکمل اور واضح جواب نہیں پاتے۔

کیا یہ عقل میں آتا ہے کہ تلاوت کو نسخ کر دیا جائے اور حکم قائم رہ جائے، خاص طور پر ایسے مسائل میں جو حرمت و حلال، اور انسانی حقوق سے متعلق ہوں؟ کیا تلاوت کا نسخ اور حکم کا برقرار رہنا ممکن ہے، جیسے آیتِ رجم کے حوالے سے؟ اس میں کیا حکمت ہو سکتی ہے سوائے اس کے کہ شک کو بڑھایا جائے؟ اور کیا یہ عقل میں آتا ہے کہ کم سخت احکام جیسے کہ کوڑھ اور ہاتھ کاٹنے کی تلاوت برقرار رہے، اور انسانوں کی زندگی اور موت کے متعلق احکام نسخ کر دیے جائیں؟

اس پر امام طحاوی نے اس مسئلے پر تبصرہ کیا، جس میں انہوں نے تمام روایات کا جائزہ لینے کے بعد کہا: "اگر عبد اللہ بن ابو بکر کی روایت جیسی ہے، تو اس کا مطلب یہ ہوتا کہ پانچ رضعات کی آیت قرآن میں شامل کرنی چاہیے تھی اور اس کو نماز میں پڑھنا چاہیے تھا، جیسے باقی قرآن پڑھا جاتا ہے، اور یہ کہ صحابہ کرام نے قرآن کے کچھ حصے چھوڑ دیے، اور یہ اللہ کی حمد سے بعید ہے، یا یہ کہ جو قرآن جمع کیا گیا وہ صرف مہدیوں کی رہنمائی میں تھا۔ کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو جو کچھ لکھا گیا وہ نسخ ہو جاتا اور جو نہیں لکھا گیا وہ نسخ کرنے والا ہوتا، اور پھر اس پر عمل کا فرض اٹھا لیا جاتا، اور ہم اللہ کی پناہ چاہتے ہیں کہ ایسا ہو۔” [شرح مشکل الآثار 11/491]

لہٰذا، اگرچہ یہ روایت صحیح سند کے ساتھ آئی ہے، لیکن اس کو متفق علیہ اصولوں سے متصادم نہیں ہونا چاہیے اور نہ ہی اس کی توثیق پر سوال اٹھنا چاہیے۔ اگر ایسا ہو تو اس کا مطلب یہ ہے کہ یا تو اس روایت کی ایسی تفصیل کی جائے جو متواتر اور مستقر باتوں سے متعارض نہ ہو، یا پھر اسے غیرمعتبر سمجھ کر رد کر دیا جائے۔ اسی لیے امام مالک، جو اس حدیث کے راوی ہیں، نے کہا: "اس پر عمل نہیں ہے۔” یہ اس روایت کے مضمون کو واضح طور پر رد کرنا ہے۔

جہاں تک سیدنا عمر کے قول کا تعلق ہے جو رجم کے بارے میں تھا، یہ بات آپ کے ذکر کردہ حدیث میں آئی ہے جو ابن ماجہ نے اپنی سنن میں ابن عباس سے روایت کی ہے، جس میں عمر بن خطاب نے کہا: "مجھے خوف تھا کہ لوگوں کے درمیان ایسا وقت آئے گا جب کوئی کہے گا: ہمیں قرآن میں رجم کا حکم نہیں ملتا، اور وہ اللہ کے ایک فرض کو چھوڑ کر گمراہ ہو جائیں گے۔ آگاہ رہو! رجم حق ہے، اگر مرد احصان کی حالت میں ہو، اور شہادت قائم ہو، یا وہ حمل یا اعتراف کرے، اور میں نے یہ آیت پڑھی ہے: (شیخ اور شیخہ اگر زنا کریں تو دونوں کو رجم کر دو)۔ رسول اللہ ﷺ نے رجم کیا اور ہم نے آپ کے بعد بھی رجم کیا۔"

اسی طرح ابن حبان نے اپنی صحیح میں ابی بن کعب سے روایت کی ہے کہ "سورة الأحزاب سورہ بقرہ کے برابر تھی اور اس میں یہ آیت تھی: (شیخ اور شیخہ اگر زنا کریں تو دونوں کو رجم کر دو)۔"

یہ حدیث جو ابن حبان نے اپنی صحیح میں نقل کی ہے، اس میں ایک خاص نص پر مختلف روایات آئی ہیں، جن میں آیتِ رجم کی تفصیل بیان کی گئی ہے۔ مختلف روایات میں یہ اختلاف ہے کہ آیت میں کیا الفاظ تھے، جیسے:

” اور اگر بوڑھا مرد اور بوڑھی عورت زنا کریں تو انہیں سنگسار کر دو، کیونکہ انہوں نے اپنی خواہشات پوری کیں، یہ اللہ کی طرف سے ایک عبرت کا عمل ہے، اور اللہ بڑا علم والا اور حکمت والا ہے "

” اور جب بوڑھا مرد اور بوڑھی عورت زنا کریں تو انہیں سنگسار کر دو، کیونکہ یہ اللہ کی طرف سے ایک عبرت کا عمل ہے، اور اللہ بڑا علم والا اور حکمت والا ہے

” اور اگر بوڑھا مرد اور بوڑھی عورت زنا کریں تو انہیں سنگسار کر دو، کیونکہ انہوں نے اپنی خواہشات پوری کیں، یہ اللہ کی طرف سے ایک عبرت کا عمل ہے، اور اللہ بڑا علم والا اور حکمت والا ہے

” اور جب بوڑھا مرد اور بوڑھی عورت زنا کریں تو انہیں سنگسار کر دو، کیونکہ انہوں نے اپنی خواہشات پوری کیں، یہ جزا ہے ان کے عمل کا، یہ اللہ کی طرف سے ایک عبرت کا عمل ہے، اور اللہ غالب (عزیز) اور حکمت والا ہے۔ "

یہ اختلافات اس بات کو ظاہر کرتے ہیں کہ اس نص کو لے کر کوئی اتفاق نہیں ہے، جبکہ قرآن کے دیگر متفقہ نصوص جیسے سورہ النور کی آیت 2 اور سورہ المائدة کی آیت 38 میں سب کا اتفاق ہے۔

اختلافات کی نوعیت:

ان مختلف روایات سے ظاہر ہوتا ہے کہ کسی ایک درست اور متفقہ نص پر اتفاق نہیں تھا، جیسا کہ قرآن کے متفقہ نصوص میں پایا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، رجم کی آیت کے بارے میں مختلف صحابہ کی روایات میں یہ الفاظ مختلف ہیں۔

. سیدنا عمر کی روایت:

عمر بن خطاب کی روایت کے بارے میں جو مختلف علماء نے ذکر کیا ہے، ان میں ابن ماجہ، نسائی اور دیگر نے اس روایت کو سفیان بن عیینہ سے نقل کیا ہے، جو کہ زہری کے شاگرد تھے۔ لیکن سفیان نے جو اضافہ کیا، وہ آیتِ رجم کے الفاظ کی تفصیل تھی، جو دیگر ساتھیوں نے نہیں بیان کی تھی۔ ان کے علاوہ، زہری کے دوسرے شاگردوں نے اس تفصیل کو شامل نہیں کیا، جیسے صالح بن کیسان، یونس بن عبد الأعلى، هشیم، معمر، مالك بن أنس، وغیرہ۔

نسائی کا موقف:

امام نسائی نے اپنی "سنن کبریٰ” میں کہا کہ اس خاص عبارت "الشيخ والشيخة فارجموهما البتة” کے ذکر کے بارے میں سفیان کے سوا کسی نے ذکر نہیں کیا، اور ان کے نزدیک یہ ایک غلطی ہے۔ امام نسائی نے اسے سفیان کی غلطی قرار دیا اور فرمایا کہ اللہ بہتر جانتا ہے۔

نتیجہ:

اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ آیتِ رجم کے متعلق جو تفصیل سفیان بن عیینہ نے بیان کی، وہ تمام روایات میں متفق نہیں ہے، اور اس پر بعض علماء کا یہ کہنا ہے کہ یہ روایت صحیح نہیں بلکہ سفیان سے غلطی ہوئی ہے۔ اس لیے اس کے بارے میں کوئی حتمی فیصلہ کرنے کے لیے مزید تحقیق اور تحقیقاتی تدابیر کی ضرورت ہے

٣. نظم آیہ:

اگر ہم اس آیت کی زبان اور نظم کو دیکھیں تو ہم پاتے ہیں کہ یہ آیت قرآن کے نظم سے مطابقت نہیں رکھتی، بلکہ یہ قرآن کے معمولات سے مختلف ہے۔ "الشیخ والشیخة” کا لفظ قرآن میں کہیں نہیں آتا، اور اس کا مفہوم بھی واضح نہیں ہے۔ کیا یہاں مراد بزرگ یا بڑھاپے میں پہنچنے والا شخص ہے، جیسے کہ شاعر نے کہا "تم نے مجھے بوڑھا سمجھا حالانکہ میں بوڑھا نہیں ہوں،
اصل بوڑھا وہ ہے جو آہستہ چلنے والا ہو۔”

یا پھر یہاں مراد وہ شخص ہے جو محصن ہو، جس کا مقابلہ غیر محصن سے ہو؟
اگر پہلی صورت ہے تو پھر یہ حکم "الإحصان” یعنی شادی شدہ ہونے سے متعلق نہیں ہوگا بلکہ اس کا تعلق فقط عمر سے ہوگا، اور ایسا کسی فقیہہ نے نہیں کہا جو رجم کے قائل ہیں۔
اگر دوسری صورت ہے، تو زبان میں "محصن” کا مطلب "شیخ” یا "شیخ” کا مطلب "محصن” نہیں ہے۔ "محصن” چاہے بوڑھا ہو یا جوان، اور یہ دونوں الگ الگ مفہوم رکھتے ہیں۔
لہذا بہتر یہ ہے کہ اس آیت میں لفظ "المحصن” اور "المحصنة” استعمال کیا جائے۔

اسی طرح لفظ "البتة” بھی قرآن کے لئے غیر مانوس ہے اور اس کا مقصد بھی واضح نہیں۔ کیا اس کا مطلب فیصلہ کرنے کی تیزی ہے؟ یا اس کا مطلب فیصلہ کا عزم اور غیر مشروط ہونا ہے؟ یا یہ مرد اور عورت کے درمیان برابری کا مفہوم رکھتا ہے؟ یہ سب ممکنہ معانی ہیں جو اس لفظ سے نکالے جا سکتے ہیں۔

. آیت رجم کی نسخ:

اگر ہم فرض کریں کہ "آیت رجم” تھی، تو پھر سوال یہ ہے:
کیوں ایک اتنی اہم آیت جس کا تعلق انسان کی زندگی اور موت سے ہے، اور وہ موت بھی عام نہیں بلکہ عذاب پر مشتمل ہے، نسخ کر دی گئی؟
اگر وہ نسخ ہو گئی ہے، تو پھر اس کا ناسخ کہاں ہے؟ کیونکہ ہر منسوخ کی کوئی نہ کوئی ناسخ آیت یا حکم ہوتا ہے۔
ہمارا نظریہ یہ ہے کہ رجم کا حکم کسی اسلامی نص سے نہیں آیا، اور نہ ہی اس کی کوئی آیت موجود ہے جو اسے ثابت کرتی ہو۔ نبی ﷺ نے ابتدا میں یہ حکم یهودی شریعت کے مطابق رجم کیا، کیونکہ ان کی شریعت میں زنا کی سزا رجم تھی۔ تاہم، جب سورہ النور کی آیات نازل ہوئیں تو نبی ﷺ نے اپنی اس عمل کو منسوخ کیا اور سزا کو مارنے (جلد) تک محدود کر دیا، جو اسلامی شریعت میں عذاب کے باب کے ساتھ زیادہ ہم آہنگ ہے، کیونکہ اسلامی شریعت میں تعذیب اور مردے کی تذلیل کی ممانعت ہے۔

. فتویٰ شرعی:

آپ کے سوال میں جس بھائی کی بات ہو رہی ہے جو ذہنی طور پر کمزور ہے اور جس کی دیکھ بھال ایک بھائی کر رہا ہے، جبکہ باقی بھائی اس کی دیکھ بھال یا انفاق میں مدد نہیں کر رہے، اس کے بارے میں شرعی اصول یہ ہیں:

اولً:

اگر والد حیات نہ ہو یا کسی وجہ سے اس کا فرض ادا نہ کر رہا ہو، تو پھر یہ ذمہ

داری دادا یا پھر وصی پر آ جاتی ہے، اور اگر وہ بھی موجود نہ ہوں تو پھر ذمہ داری بھائیوں پر آتی ہے۔

دوم ::

 بھائیوں پر ذمہ داری ہے کہ وہ مالی طور پر اپنے کمزور یا ذہنی معذور بھائی کی دیکھ بھال کریں، کیونکہ یہ ان کا شرعی فرض ہے۔

تو بہن جو کہ بے شوہر ہو، اس کی کفالت اس کے بھائیوں پر ہے اگر والد موجود نہ ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے بھائیوں کو میراث میں خاص امتیاز دیا ہے، جس کے بدلے میں انہیں ولایت کی ذمہ داری بھی دی ہے؛ کیونکہ قاعدہ یہ ہے کہ نفع کے بدلے ضرر بھی اٹھانا پڑتا ہے، جیسے عاریہ کی خرچ کی ذمہ داری مستعیر پر ہوتی ہے، نہ کہ معیر پر، کیونکہ اس میں مستعیر کی منافعیت ہے۔

سوم

 فقہاء نے یہ فیصلہ کیا ہے کہ ولایت یا تو نفس پر ہوتی ہے یا مال پر، اور نفس پر ولایت کے اسباب تین ہیں:
چھوٹا ہونا
جنون اور اس سے ملتا جلتا کوئی مرض جیسے بڑھاپا یا عقل کی کمی
عورت ہونا

اور مال پر ولایت کے اسباب ہیں:
چھوٹا ہونا
جنون یا اس سے ملتا جلتا کوئی مرض

ولایت انفرادی بھی ہو سکتی ہے اور اجتماعی بھی۔ اگر والد کی وفات ہو جائے تو ذمہ داری دادا کو منتقل ہو جاتی ہے اگر وہ موجود ہوں، ورنہ بالغ بھائیوں پر آتی ہے اگر وہ موجود ہوں، اور زندگی کی بنیادی ضروریات کا خرچ ان سب پر مشترکہ طور پر آتا ہے، چاہے وہ بھائیوں کے لیے ہوں جو نابالغ ہیں یا بہنوں کے لیے جو غیر شادی شدہ ہیں، یا ان بھائیوں اور بہنوں کے لیے جو جنون کا شکار ہیں۔ اس میں مساوات کے ساتھ تقسیم ہوگی، یا اگر قاضی فیصلہ کرے تو اس کے مطابق۔لہٰذا، اس ذہنی معذور بھائی کی کفالت بالغ بھائیوں پر ہے جہاں کہیں بھی وہ موجود ہوں