جواب:
پہلا:
نفل نمازیں دو قسم کی ہوتی ہیں
مطلق نفل: جیسے قیام اللیل، صلاة الضحی، اور تحیة المسجد۔
راتب نفل: یہ وہ نفل ہیں جو فرض نمازوں کے ساتھ منسلک ہیں اور جن کی پابندی نبی اکرم ﷺ نے کی ہے، جیسے
دو رکعتیں فجر کی
چار رکعتیں ظہر سے پہلے
دو رکعتیں ظہر کے بعد
دو رکعتیں مغرب کے بعد
دو رکعتیں عشاء کے بعد
اور وتر کی نماز؛ کیونکہ یہ احناف کے نزدیک واجب ہے اور دیگر فقہاء کے نزدیک مستحب ہے۔
دوسرا: سفر میں نفل نمازیں
کچھ نفل نمازیں ہیں جن پر فقہاء کا اجماع ہے کہ انہیں سفر اور حضر دونوں میں پڑھا جائے گا، اور کچھ پر اختلاف ہے
اجماع والے نفلوں میں دو رکعت فجر اور وتر کی نماز شامل ہیں۔ قابوس بن ابی ظبیان اپنے والد کے حوالے سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے رسول اللہ ﷺ کی نماز کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے فرمایا: "وہ نماز پڑھتے تھے اور چھوڑ دیتے تھے، لیکن میں نے انہیں سفر اور حضر میں کبھی بھی فجر سے پہلے کی دو رکعتیں چھوڑتے نہیں دیکھا، نہ صحت میں اور نہ بیماری میں۔"
روایت طبرانی سے]۔
اسی طرح کئی لوگوں نے مطلق نفل کی مشروعیت پر اجماع نقل کیا ہے؛ باجی نے کہا: "مسافر کے لیے رات کے وقت نفل پڑھنے کے جواز میں امت کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے۔” امام نووی نے اپنی شرح مسلم میں کہا: "علماء نے سفر میں مطلق نفل کی استحباب پر اتفاق کیا ہے۔"
ہم اس پر فتویٰ کے آخر میں مزید وضاحت کریں گے۔
مختلف نفلوں کے بارے میں: سنت راتب میں کئی آراء ہیں
پہلا:
سفر میں ان کا ادا کرنا مشروع ہے، یہ صحابہ کی اکثریت، مالکیہ، شافعیہ کا قول ہے، اور یہ
احناف اور حنابلہ کے ایک قول میں بھی ہے، کیونکہ اس بارے میں نبی اکرم ﷺ اور صحابہ کی روایات موجود ہیں۔
دوسرا:
یہ امن کی حالت میں مشروع ہے، نہ کہ خوف کی حالت میں، جہاں نفل پڑھنے کے لیے رکنا ممکن نہ ہو، اور یہ احناف کا مؤقف ہے۔
تیسرا:
یہ صرف نازل ہونے کی حالت میں مشروع ہے، نہ کہ سفر کی حالت میں، اور یہ بعض احناف
کا قول ہے۔
چوتھا:
اس میں ترک کرنے یا پڑھنے میں اختیار دیا گیا ہے، اور یہ حنابلہ کا مؤقف ہے
۔
پانچواں: اس کا پڑھنا مشروع نہیں ہے، اور یہ ابن عمر اور بعض سلف کا قول ہے، اور ابن تیمیہ اور ابن قیم نے اسی کو ترجیح دی ہے، اور یہ بعض احناف کا بھی مؤقف ہے۔
ہم جو بات ختم کرنا چاہتے ہیں وہ یہ ہے کہ نفل مطلق اور سنت راتب کے احکام میں فرق نہیں کیا جانا چاہیے؛ کیونکہ سنت راتب کے دلائل اور عمل مطلق نفل سے زیادہ مضبوط ہیں، اگرچہ بعض لوگوں کے مطابق ترک کرنا جائز ہے۔
لہذا، مطلق نفل کے ترک کی اجازت زیادہ مناسب ہے کیونکہ یہ درجہ میں کمزور ہے، اور اس کی ترک کی وجہ نمازوں میں مسافر کے لیے تخفیف کا مقصد بھی موجود ہے۔
اللہ زیادہ جانتا ہے۔
جواب:
پہلا:
نفل نمازیں دو قسم کی ہوتی ہیں
مطلق نفل: جیسے قیام اللیل، صلاة الضحی، اور تحیة المسجد۔
راتب نفل: یہ وہ نفل ہیں جو فرض نمازوں کے ساتھ منسلک ہیں اور جن کی پابندی نبی اکرم ﷺ نے کی ہے، جیسے
دو رکعتیں فجر کی
چار رکعتیں ظہر سے پہلے
دو رکعتیں ظہر کے بعد
دو رکعتیں مغرب کے بعد
دو رکعتیں عشاء کے بعد
اور وتر کی نماز؛ کیونکہ یہ احناف کے نزدیک واجب ہے اور دیگر فقہاء کے نزدیک مستحب ہے۔
دوسرا: سفر میں نفل نمازیں
کچھ نفل نمازیں ہیں جن پر فقہاء کا اجماع ہے کہ انہیں سفر اور حضر دونوں میں پڑھا جائے گا، اور کچھ پر اختلاف ہے
اجماع والے نفلوں میں دو رکعت فجر اور وتر کی نماز شامل ہیں۔ قابوس بن ابی ظبیان اپنے والد کے حوالے سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے رسول اللہ ﷺ کی نماز کے بارے میں پوچھا، تو انہوں نے فرمایا: "وہ نماز پڑھتے تھے اور چھوڑ دیتے تھے، لیکن میں نے انہیں سفر اور حضر میں کبھی بھی فجر سے پہلے کی دو رکعتیں چھوڑتے نہیں دیکھا، نہ صحت میں اور نہ بیماری میں۔"
روایت طبرانی سے]۔
اسی طرح کئی لوگوں نے مطلق نفل کی مشروعیت پر اجماع نقل کیا ہے؛ باجی نے کہا: "مسافر کے لیے رات کے وقت نفل پڑھنے کے جواز میں امت کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے۔” امام نووی نے اپنی شرح مسلم میں کہا: "علماء نے سفر میں مطلق نفل کی استحباب پر اتفاق کیا ہے۔"
ہم اس پر فتویٰ کے آخر میں مزید وضاحت کریں گے۔
مختلف نفلوں کے بارے میں: سنت راتب میں کئی آراء ہیں
پہلا:
سفر میں ان کا ادا کرنا مشروع ہے، یہ صحابہ کی اکثریت، مالکیہ، شافعیہ کا قول ہے، اور یہ
احناف اور حنابلہ کے ایک قول میں بھی ہے، کیونکہ اس بارے میں نبی اکرم ﷺ اور صحابہ کی روایات موجود ہیں۔
دوسرا:
یہ امن کی حالت میں مشروع ہے، نہ کہ خوف کی حالت میں، جہاں نفل پڑھنے کے لیے رکنا ممکن نہ ہو، اور یہ احناف کا مؤقف ہے۔
تیسرا:
یہ صرف نازل ہونے کی حالت میں مشروع ہے، نہ کہ سفر کی حالت میں، اور یہ بعض احناف
کا قول ہے۔
چوتھا:
اس میں ترک کرنے یا پڑھنے میں اختیار دیا گیا ہے، اور یہ حنابلہ کا مؤقف ہے
۔
پانچواں: اس کا پڑھنا مشروع نہیں ہے، اور یہ ابن عمر اور بعض سلف کا قول ہے، اور ابن تیمیہ اور ابن قیم نے اسی کو ترجیح دی ہے، اور یہ بعض احناف کا بھی مؤقف ہے۔
ہم جو بات ختم کرنا چاہتے ہیں وہ یہ ہے کہ نفل مطلق اور سنت راتب کے احکام میں فرق نہیں کیا جانا چاہیے؛ کیونکہ سنت راتب کے دلائل اور عمل مطلق نفل سے زیادہ مضبوط ہیں، اگرچہ بعض لوگوں کے مطابق ترک کرنا جائز ہے۔
لہذا، مطلق نفل کے ترک کی اجازت زیادہ مناسب ہے کیونکہ یہ درجہ میں کمزور ہے، اور اس کی ترک کی وجہ نمازوں میں مسافر کے لیے تخفیف کا مقصد بھی موجود ہے۔
جواب:
نیت فاصلے میں معتبر نہیں ہے؛ جب قصر کی مسافت حاصل ہو جائے تو نماز کا قصر جائز
ہے۔ اور اگر کوئی شخص جان بوجھ کر فاصلے سے تجاوز کرنا چاہتا ہے تو یہ بھی جائز ہے کیونکہ یہ مسافت سے تعلق رکھتا ہے۔
نیت میں اختلاف صرف سفر کی نوعیت کی نیت پر ہے؛ عوام کا کہنا ہے کہ معصیت کے سفر میں قصر کی رخصت نہیں ہے، یہ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا مؤقف ہے۔احناف، ظاہریہ اور مالکیہ کے ایک قول کے مطابق، ابن تیمیہ کے منتخب کردہ قول کے مطابق، سفر کی نوعیت قصر میں مؤثر نہیں ہے۔
