جواب:
اس مسئلے پر حالیہ عرصے میں کافی بحث و مباحثہ ہوا ہے، خاص طور پر جب لوگ ایک دوسرے سے متعارف ہوئے ہیں۔ اس معاملے میں لوگ دو گروہوں میں تقسیم ہو گئے ہیں
پہلا گروہ:
جو یہ سمجھتا ہے کہ حد ردت کو سنت نبوی اور حضرت ابوبکر کے عمل کے ساتھ صحابہ کے متفقہ عمل کی بنیاد پر تسلیم کیا جاتا ہے۔
دوسرا گروہ:
- جو یہ کہتا ہے کہ واقعی میں کسی شخص کے صرف اسلام چھوڑنے پر حد لاگو نہیں ہوتی، بلکہ جو عقوبت ہے، وہ کسی اور عمل پر مرتب ہوتی ہے نہ کہ صرف ردت پر۔
اب میں ہر گروہ کے دلائل مختصر انداز میں بیان کروں گا تاکہ ہم نتیجہ تک پہنچ سکیں:
پہلا گروہ: حد کی تصدیق کرنے والے
یہاں ہم فقہاء اور اسلامی مکاتب فکر کے درمیان تقریباً اجماع پاتے ہیں، جن میں ائمہ چارہ شامل ہیں۔
مکتب فکر حنفی
کتاب "المبسوط” للسرخسی میں، جو ہمارے مکتب فکر میں اہم کتب میں شمار ہوتی ہے، درج ہے
"اگر کوئی مسلمان مرتد ہو جائے تو اسے اسلام پیش کیا جائے گا، اگر وہ دوبارہ اسلام قبول کر لے تو ٹھیک ہے، ورنہ اسے قتل کیا جائے گا، سوائے اس صورت کے کہ وہ تاخیر کی درخواست کرے۔ اگر وہ درخواست کرے تو اسے تین دن کی مہلت دی جائے گی۔”
"حد ردت کے وجوب کی بنیاد اس آیت پر ہے: { ے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور ان لوگوں کی بھی جو تم میں سے صاحبِ اختیار ہیں(سوره نساء 59)
"اگر کسی نے دین تبدیل کیا تو اسے قتل کیا جائے گا۔”
"مرتد کی سزا مشركین عرب کی سزا کی مانند ہے، یا ان سے بھی زیادہ سخت ہے، کیونکہ وہ رسول اللہ ﷺ کے قرابت دار تھے اور قرآن ان کی زبان میں نازل ہوا، اور انہوں نے اس حق کی پاسداری نہیں کی، جبکہ یہ مرتد رسول اللہ ﷺ کے دین کا پیروکار تھا۔ اس نے شریعت کی خوبیاں جانیں، پھر بھی وہ مرتد ہو گیا۔ چنانچہ جیسا کہ مشركین عرب کے لیے صرف تلوار یا اسلام ہی قابل قبول ہے، ویسا ہی مرتدین کے لیے بھی ہے۔"
نتیجہ
اس وضاحت سے واضح ہوتا ہے کہ حد ردت کی تشریح اور اس کے نفاذ کے حوالے سے مختلف آراء موجود ہیں، اور ان میں سے ہر ایک کی بنیاد اپنے اپنے دلائل پر ہے۔
اور اللہ بہتر جانتا ہے
مکتب فکر مالکی
مکتب فکر مالکی کے حوالے سے، ابن رشد کی کتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد” میں درج ہے
"اگر مرتد کو اس سے پہلے پکڑا جائے کہ وہ جنگ کرے تو اس کے قتل پر سب کا اتفاق ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: « جو اپنے دین کو بدلتا ہے، اسے قتل کر دو »۔”
"جہاں تک توبہ کا معاملہ ہے تو امام مالک نے عمر کے حوالے سے کہا کہ اس کی توبہ قبول کی جائے گی۔ بعض لوگوں کا کہنا ہے کہ اس کی توبہ قبول نہیں کی جائے گی۔”
"اور اگر مرتد جنگ کرے، پھر اس پر قابو پایا جائے تو اسے حرابہ کی وجہ سے قتل کیا جائے گا، اور اس کی توبہ قبول نہیں کی جائے گی، چاہے وہ اسلامی سرزمین میں ہو یا وہ جنگ کی سرزمین میں بھاگ جائے، سوائے اس کے کہ وہ اسلام قبول کر لے۔”
مکتب فکر شافعی
مکتب فکر شافعی کے مطابق، امام شافعی اپنی کتاب "الام” میں لکھتے ہیں:
"اور جو شخص شرک سے ایمان میں منتقل ہوا، پھر ایمان سے شرک میں منتقل ہو جائے، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، تو اسے توبہ کرنے کا موقع دیا جائے گا۔ اگر وہ توبہ کرے تو قبول کی جائے گی، اور اگر وہ توبہ نہ کرے تو اسے قتل کیا جائے گا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { اور یہی لوگ ظالم ہیں } [بقرة: 217]۔"
"اور رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: « کسی مسلمان کا خون حلال نہیں ہے سوائے تین صورتوں کے: ایمان کے بعد کفر، یا شادی شدہ زنا، یا جان کے بدلے جان”
مکتب فکر حنبلی
مکتب فکر حنبلی کے حوالے سے، ابن قدامة کی کتاب "المغنی” میں درج ہے:
"مرتد وہ ہے جو دین اسلام سے کفر کی طرف لوٹتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { بیشک جو لوگ اپنے ایمان کے بعد کافر ہوگئے(سوره بقره 217)”
"اہل علم کا اجماع ہے کہ مرتد کو قتل کرنا واجب ہے۔ یہ بات حضرت ابوبکر، عمر، عثمان، علی، معاذ، ابی موسى، ابن عباس، خالد اور دیگر صحابہ سے مروی ہے، اور اس پر کسی نے انکار نہیں کیا، اس لیے یہ اجماع ہو گیا۔"
نتیجہ
یہ تمام مکاتب فکر اس بات پر متفق ہیں کہ مرتد کے قتل کی سزا واجب ہے، لیکن ہر مکتب فکر میں اس کی تفصیلات اور حالات میں کچھ فرق پایا جاتا ہے، جیسے کہ توبہ کی قبولیت کا معاملہ اور اس کی شرائط۔
اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے
یہ کچھ دلائل ہیں جو اماموں کے اقوال کی وضاحت کرتی ہیں، جن میں سے یہ ہیں
1-
ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: «
کسی مسلمان کا خون حلال نہیں ہے جو یہ گواہی دیتا ہے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں، سوائے تین صورتوں کے: شادی شدہ زانی، جان کے بدلے جان، اور اپنے دین کو چھوڑنے والا اور جماعت سے جدا ہونے والا۔” [یہ حدیث متفق علیہ ہے
2-
ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: « جو اپنے دین کو بدلتا ہے، اسے قتل کرو۔” [یہ حدیث جماعت نے بیان کی ہے سوائے مسلم کے۔
3-
سیدہ عائشہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: « کسی مسلمان کا خون حلال نہیں ہے، سوائے اس شخص کے جو زنا کرے جبکہ وہ شادی شدہ ہو یا اس نے اپنے اسلام کے بعد کفر کیا، یا جان کے بدلے جان۔” [اسے نسائی نے حسن سند کے ساتھ بیان کیا ہے
4-
ابوموسیٰ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے اسلام قبول کیا، پھر وہ یہودی ہو گیا۔ وہ معاذ بن جبل کے پاس آیا، جو ابوموسیٰ کے ساتھ تھے، اور کہا: « یہ کیا ہے؟ اس نے کہا: اس نے اسلام قبول کیا پھر یہودیت اختیار کی۔ اس نے کہا: میں اللہ کی قسم بیٹھوں گا نہیں اور اس کے رسول ﷺ کا فیصلہ یہ ہے کہ اسے قتل کیا جائے » [متفق علیہ]
عبد الرزاق نے المصنف میں روایت کی ہے کہ ابن مسعود نے عراق کے کچھ لوگوں کو جو اسلام سے مرتد ہو گئے تھے، پکڑا۔ انہوں نے عمر رضی اللہ عنہ کو ان کے بارے میں لکھا، تو عمر نے جواب میں لکھا: "ان پر دین حق اور لا الہ الا اللہ کی گواہی پیش کرو، اگر وہ قبول کر لیں تو انہیں چھوڑ دو، اور اگر قبول نہ کریں تو انہیں قتل کر دو۔” بعض نے قبول کیا تو انہیں چھوڑ دیا، اور بعض نے قبول نہیں کیا تو انہیں قتل کیا۔
یہ وہ دلائل ہیں جن پر حد کی بات کرنے والے استدلال کرتے ہیں۔
دوسرا:
جو لوگ حد کا انکار کرتے ہیں:
یہ ایک جماعت ہیں جنہوں نے حال ہی میں اس معاملے کو شریعت کے مقاصد کے تناظر میں دیکھا ہے۔ ان کا مفہوم یہ ہے کہ مسلمان کے صرف مرتد ہونے پر کوئی حد یا قتل نہیں ہے، بلکہ اگر مرتد ہونے کے ساتھ کوئی اور جرم جیسے اسلام اور اس کے پیروکاروں کے خلاف بغاوت، زمین میں فساد، یا سماجی امن کو خطرے میں ڈالنا شامل ہو تو ایسی صورت میں سزا دی جا سکتی ہے۔ اس صورت میں، سزا حد کے طور پر نہیں ہوگی بلکہ یہ سیاسی حکمت عملی کے تحت ہوگی اور اس کے فیصلے ولی الامر کی طرف سے حقوق کے تحفظ کے لحاظ سے کیے جائیں گے، اور صرف ردہ کے سبب کوئی حد عائد نہیں ہوگی۔
ان لوگوں نے قرآن اور دیگر دلائل سے استدلال کیا ہے جن میں سے کچھ یہ ہیں
آیات جو دین میں زبردستی کے خلاف ہیں: { دین میں کوئی جبر نہیں ہے } [بقرة: 256]
{ اور کہو، یہ حق تمہارے رب کی طرف سے ہے، پس جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے کفر کرے } [كهف: 29]
{ تو چکھو، ہم تمہیں صرف عذاب ہی میں اضافہ کریں گے } [غاشية: 21-22]
{ بے شک، آپ جسے چاہیں ہدایت نہیں دے سکتے، لیکن اللہ جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے } [قصص: 56]
{ تو چکھو، بے شک میری آیات کو جھٹلایا گیا تھا } [يونس: 99]
اور دیگر ایسی آیات ہیں جو اختیار کی اجازت دیتی ہیں اور مخالفین کے لیے کوئی دنیاوی سزا کی طرف اشارہ نہیں کرتی ہیں۔
2-
انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ نبی کریم ﷺ نے کبھی بھی کسی مرتد کو اس کی رِدَّت کے سبب نہیں قتل کیا۔ مثلاً، عبداللہ بن سعد بن ابی سرح نے ارتداد اختیار کیا اور انہیں نہیں قتل کیا گیا، اور ان کی کہانی مشہور ہے کہ جب آیت جو سورۃ مؤمنون میں ہے: { اور بے شک ہم نے انسان کو ایک مٹی کی شاخ سے پیدا کیا } [سوره مؤمنون: 12] نازل ہوئی، تو نبی ﷺ نے انہیں بلایا اور یہ آیات ان پر پڑھیں۔ جب نبی ﷺ نے آیت {ھر ہم نے اسے ایک مضبوط جگہ (رحم) میں نطفہ بنا دیاٍ} [ سوره مؤمنون: 14] تک پہنچے تو عبداللہ نے انسان کی تخلیق کے تفصیل میں تعجب کا اظہار کیا اور کہا: " للہ بہترین پیدا کرنے والا ہے.” نبی ﷺ نے فرمایا: "اسی طرح میرے پاس نازل ہوا۔” اس پر عبداللہ نے شک کیا اور کہا: "اگر محمد سچّا ہے تو مجھے بھی وحی ہوئی ہے جیسا کہ اس کو ہوئی، اور اگر وہ جھوٹا ہے تو میں نے بھی وہی کہا جو اس نے کہا۔” تو وہ اسلام سے مرتد ہو گئے اور مشرکین کے ساتھ جا ملے۔
جب نبی ﷺ مکہ میں داخل ہوئے تو انہوں نے عبداللہ بن سعد، عبداللہ بن خطل، اور مقیس بن صبابة کو قتل کرنے کا حکم دیا، اگرچہ وہ خانہ کعبہ کے سایے میں بھی ہوں۔
عبداللہ بن ابی سرح نے عثمان رضی اللہ عنہ کی پناہ لی، جو ان کے رضاعی بھائی تھے، کیونکہ ان کی ماں نے عثمان کو دودھ پلایا تھا۔ عثمان نے انہیں چھپایا یہاں تک کہ نبی ﷺ کو واپس لائے، جب کہ مکہ کے لوگ مطمئن ہو چکے تھے۔ انہوں نے نبی ﷺ سے اس کے لیے امان طلب کی، تو نبی ﷺ خاموش ہو گئے۔ پھر کہا: "ہاں۔” جب عثمان چلے گئے تو نبی ﷺ نے کہا: "میں خاموش اس لیے رہا تاکہ تم میں سے کوئی اس کے قریب ہو جائے اور اس کی گردن کاٹ دے۔” تو ایک انصاری نے کہا: "کیوں نہیں آپ نے مجھے اشارہ کیا، اے رسول اللہ؟” نبی ﷺ نے فرمایا: "نبی کو خائن کی آنکھوں کی باتیں نہیں کرنی چاہئیں۔”
اس سے استدلال کا نکتہ یہ ہے کہ اگر رِدَّت کی سزا موجود ہوتی تو نبی ﷺ کو اشارہ کرنے یا صحابہ کے اجتہاد کی ضرورت نہ ہوتی، بلکہ وہ حد کو نافذ کرتے اور ان کی توبہ کو قبول نہ کرتے
اور عبداللہ بن جحش نے بھی ارتداد اختیار کیا اور عیسائیت اختیار کی، لیکن انہوں نے نجاشی سے نہ تو یہ درخواست کی کہ انہیں بھیجا جائے اور نہ ہی انہیں قتل کرنے کا کہا۔
٣– انہوں نے ایک اور دلیل نبی ﷺ کے ایک بدوی کے واقعے سے دی ہے، جو بخاری، مسلم اور دیگر کتب میں موجود ہے۔ جابر بن عبداللہ نے کہا: ایک بدوی نے نبی ﷺ کے ساتھ بیعت کی، لیکن جب وہ مدینہ میں بیمار ہوا تو نبی ﷺ کے پاس آیا اور کہا: "اے رسول اللہ، میری بیعت کو توڑ دیں۔” تو نبی ﷺ نے انکار کیا، پھر وہ بدوی دوبارہ آیا اور کہا: "اے رسول اللہ، میری بیعت کو توڑ دیں۔” تو نبی ﷺ نے پھر بھی انکار کیا۔ پھر وہ بدوی چلا گیا۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "مدینہ ایسا ہے جیسے بھٹی، جو خبیث کو نکال دیتی ہے اور اچھے کو صاف کرتی ہے۔” یہ کہا گیا کہ یہ بدوی اسلام چھوڑنا چاہتا تھا، تو نبی ﷺ نے اسے ایسا کرنے کی اجازت نہ دی، لیکن نبی ﷺ نے اسے قتل کرنے کا حکم نہیں دیا۔
٤– نبی ﷺ نے منافقین میں سے کسی کو بھی نہیں قتل کیا، حالانکہ انہیں ایک ایک کر کے جانتے تھے، جیسے عبداللہ بن ابی بن سلول کو قتل کرنے سے انکار کیا۔ نبی ﷺ نے اس شخص کو بھی نہیں قتل کیا جس نے کہا: "اس شخص کی نسل سے ایک قوم نکلے گی جو کتاب اللہ کو ایسے پڑھیں گے جیسے ان کی گلے سے آگے نہیں جائے گا۔” یہ حدیث ابو سعید خدری کی روایت میں ہے، جس میں نبی ﷺ نے فرمایا کہ "علی بن ابی طالب نے یمن سے کچھ سونا لایا، جو اس کی مٹی سے حاصل نہیں کیا گیا تھا، اور اسے چار لوگوں میں تقسیم کیا: عیینہ بن حصن، الأقرع بن حابس، زید الخیل، اور چوتھا شخص یا تو علقمہ بن علاثہ تھا یا عامر بن الطفیل۔”
پھر ایک آدمی نے کہا: "ہم ان لوگوں کے مقابلے میں زیادہ مستحق تھے۔” تو یہ نبی ﷺ تک پہنچا، تو نبی ﷺ نے فرمایا: "کیا تم مجھے نہیں مانتے حالانکہ میں آسمان کے امین ہوں، مجھے صبح و شام آسمان کی خبریں آتی ہیں؟” پھر ایک آدمی جو گہری آنکھوں والا، چہرے کی گولائی والا، موٹی داڑھی والا اور سر کے بالوں کو منڈے ہوئے تھا، آیا اور کہا: "اے رسول اللہ، اللہ سے ڈرو۔” نبی ﷺ نے فرمایا: "افسوس! کیا میں اہل زمین میں سب سے زیادہ اللہ سے ڈرتا نہیں؟” پھر وہ آدمی چلا گیا تو خالد بن ولید نے کہا: "اے رسول اللہ، کیا میں اس کی گردن نہیں مار دوں؟” نبی ﷺ نے فرمایا: "نہیں، شاید وہ نماز پڑھتا ہو۔” خالد نے کہا: "کتنے لوگ نماز پڑھتے ہیں لیکن ان کے دل میں کچھ اور ہوتا ہے۔” نبی ﷺ نے فرمایا: "میں لوگوں کے دلوں کی جستجو کرنے کے لیے نہیں بھیجا گیا، نہ ہی میں ان کے پیٹ پھاڑنے کے لیے آیا ہوں۔"
پھر نبی ﷺ نے اس کی طرف دیکھا جب وہ پیچھے ہٹ گیا اور فرمایا: "اس شخص کی نسل سے ایک قوم نکلے گی جو کتاب اللہ کو پڑھیں گے، لیکن یہ ان کے گلے سے آگے نہیں جائے گا، وہ دین سے ایسے نکلیں گے جیسے تیر نشانے سے نکلتا ہے۔” نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر میں انہیں پاؤں تو میں انہیں ثمود کی طرح قتل کروں گا۔” حالانکہ اس شخص نے نبی ﷺ کے حکم کی نافرمانی کی اور اس میں عیب لگایا، جو کہ کفر ہے، پھر بھی نبی ﷺ نے اس کے ساتھ نرمی برتی اور اسے قتل کرنے کا حکم نہیں دیا
یہ دیگر دلائل کے ساتھ ہے جو رَدّہ کی حد کے منکرین نے پیش کی ہیں۔ ہم جو انتخاب کرتے ہیں اور اللہ کے سامنے اس پر ایمان رکھتے ہیں وہ یہ ہے کہ رَدّہ کی کوئی حد نہیں ہے، اور اسلام کے دین کو چھوڑ دینا کفر ہے، لیکن اس میں خود بخود کوئی سزا واجب نہیں ہوتی، سوائے اس کے کہ اس کے ساتھ کوئی اور معاملہ ہو جو سزا کا مستحق بنائے، اور اس صورت میں سزا کا تعین اس کے مطابق کیا جائے گا۔ ہمارے دلائل اس کے علاوہ یہ ہیں:
١– ایسی بڑی سزا جیسے کہ قتل قرآن سے غائب نہیں ہونی چاہیے جو کہ کم شدت کی سزاؤں کے بارے میں بات کرتا ہے، جیسے کہ کوڑے اور ہاتھ کاٹنا، خاص طور پر کہ قرآن نے کئی مقامات پر تفصیل سے بات کی ہے اور قتل کی سزا کو ذکر کیا ہے؛ جیسے کہ قصاص اور حرابہ میں۔ لہٰذا اس معاملے میں ایسی روایات پر اعتماد نہیں کیا جانا چاہیے جو کہ انسانی زندگی سے متعلق ہیں، جس کا تحفظ کرنا شریعت کے مقاصد میں سے ہے۔
٢– قرآن میں رَدّہ کے بارے میں جو آیت آئی ہے، وہ دنیوی سزا سے خالی ہے اور صرف آخرت کی سزا کے بارے میں بات کرتی ہے، جیسے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: { اور ان کا ایمان یہ ہے کہ کہا جائے: ہمارا رب اللہ ہے، پھر وہ استقامت اختیار کریں۔” } [البقرة: 217]
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {المائدة: 54}۔ یہاں اعمال کو باطل قرار دیا گیا ہے، لیکن اس کے ساتھ کوئی سزا مرتب نہیں کی گئی۔ حق تو یہ تھا کہ یہاں سزا کا ذکر ہوتا، جبکہ دوسری جگہ میں تبدیلی کے بارے میں بات کی گئی ہے۔
- اللہ تعالیٰ نے ایک اور مقام پر فرمایا: {النساء: 137}۔ سوال یہ ہے: اگر مرتد کی سزا قتل ہے تو پھر وہ اسلام کے بعد دوبارہ کفر کیوں اختیار کرتا ہے؟ اصل یہ ہے کہ اس کے پہلے کفر کے بعد اگر وہ دوبارہ کفر اختیار کرے تو اس پر حد عائد کی جانی چاہیے۔ اسی طرح، {آل عمران: 90} میں بھی آخرت کی سزا کا ذکر کیا گیا ہے۔
- مسروق نے {البقرة: 256} کے نزول کے سبب کے بارے میں ایک واقعہ بیان کیا ہے: ایک انصاری کے دو بیٹے تھے جو نبی ﷺ کے بعثت سے پہلے ہی عیسائی ہو چکے تھے۔ پھر وہ کھانے کی ایک کھیپ کے ساتھ مدینہ آئے، تو ان کے والد نے ان سے کہا: اللہ کی قسم! میں تمہیں نہیں چھوڑوں گا جب تک کہ تم اسلام قبول نہ کرو۔ انہوں نے اسلام قبول کرنے سے انکار کیا، تو وہ نبی ﷺ کے پاس گئے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "یا رسول اللہ! کیا میرے کچھ لوگ جہنم میں جائیں گے جبکہ میں انہیں دیکھ رہا ہوں؟” تو اللہ تعالیٰ نے آیت {البقرة: 256} نازل فرمائی اور ان دونوں کو آزاد کر دیا۔
شاہد یہ ہے کہ اگر واقعی کوئی سزا ہوتی تو نبی ﷺ ان کو کفر پر اصرار کرنے پر چھوڑ نہ دیتے۔
- یہ واضح ہے کہ آیت {البقرة: 256} کا متن اور اس کی وضاحت ثابت اور قطعی ہے
- ایسے حدود کی موجودگی ایک خوفزدہ اور منافق معاشرہ پیدا کرتی ہے، کیونکہ اس سے لوگوں کو اپنے دین کو تبدیل کرنے سے ڈر لگتا ہے، چاہے وہ اس دین پر مطمئن نہ ہوں۔ اس کے نتیجے میں وہ زبان سے مومن اور دل میں کافر بن جاتے ہیں، جو کہ منافقین کی حالت ہوتی ہے اور یہ کفر سے بھی زیادہ خطرناک ہے۔ یہ صورت حال اسلام کی کمزوری کو بھی ظاہر کرتی ہے، کیونکہ جب اسلام اپنی تعلیمات کے ذریعے لوگوں کو قائل کرنے میں ناکام رہتا ہے، تو وہ پھر لوگوں کو زبردستی کرنے کے لیے تشدد کا سہارا لیتا ہے۔
- جو دلائل حد کے اثبات کے لیے پیش کیے جاتے ہیں، وہ قابلِ تفسیر ہیں اور محکم نہیں ہیں۔ مثلاً، حدیث « جو شخص اپنا دین بدل دے، اسے قتل کر دو » میں عامیت ہے، کیونکہ یہ صرف مسلمانوں کے لیے مخصوص نہیں بلکہ ہر مذہب کے پیروکاروں کے لیے ہے۔ اگر ایک عیسائی یہودیت اختیار کرتا ہے تو یہ حدیث اس پر بھی لاگو ہوگی، اور اگر ایک یہودی عیسائیت اختیار کرتا ہے تو یہ بھی اسی طرح ہوگا۔ اگر کوئی اس حدیث کی مخصوص تشریح کرنا چاہتا ہے تو اسے دلیل پیش کرنی ہوگی، کیونکہ نبی ﷺ نے اپنے دیگر اقوال میں وضاحت کی ہے، جیسے کہ « وه شخص ہمارے اس دین میں کوئی نئی چیز ایجاد کرے جو اس میں نہیں ہے، تو وہ قبول نہیں کی جائے گی…»، جس میں خاص حالات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔
یہ بھی معلوم ہے کہ اسلام دوسرے مذاہب کے پیروکاروں کی مذہبی تبدیلی میں مداخلت نہیں کرتا۔ ابن عابدین نے حاشیہ میں کہا ہے کہ اگر ایک یہودی عیسائی ہو جائے یا ایک عیسائی یہودی بن جائے تو انہیں اپنی پرانی حالت میں واپس آنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا، کیونکہ تمام کفر ایک ہی ملت ہے
) (وہ حدیث جو دین چھوڑنے والے کے بارے میں ہے »
اس حدیث میں سزا کا ذکر دو چیزوں کے ساتھ کیا گیا ہے: "دین چھوڑنے والا” اور "اجتماع سے الگ ہونے والا”۔ یہاں دین چھوڑنا ایک وصف ہے جو اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ شخص دین سے کنارہ کش ہو گیا ہے، اور اجتماع سے الگ ہونا ایک اور وصف ہے جو بتاتا ہے کہ وہ جماعت کے نظام سے باہر نکلا ہے اور اس کا مقصد اس کو نقصان پہنچانا ہے، نہ کہ صرف دین چھوڑ دینا۔
فردی طور پر دین چھوڑنا
اگر کوئی شخص اسلام کو فردی طور پر چھوڑتا ہے بغیر اس کے کہ وہ دین کی توہین کرے یا معاشرے کو خطرے میں ڈالے، تو اس کا مقصد صرف عدم قناعت ہے۔ ایسے افراد کو قتل نہیں کیا جانا چاہیے، بلکہ انہیں اس بات کی آزادی ہونی چاہیے کہ وہ اپنے فیصلے کے ساتھ آگے بڑھیں، جب تک کہ ان کے اقدامات معاشرتی امن کے لیے خطرہ نہ ہوں، چاہے ان کا عمل کفر ہی کیوں نہ ہو۔
حنفی مکتب فکر
حنفی مکتب فکر کے مطابق، عورت مرتد ہونے کی صورت میں قتل نہیں کی جائے گی، بلکہ اسے قید کیا جائے گا جب تک کہ وہ توبہ نہ کر لے یا مر نہ جائے۔ یہ بات نبی ﷺ کے اس حکم کے مطابق ہے کہ ایسی عورت کو نہیں مارا جائے گا جو لڑائی میں شریک نہ ہو یا اس کی حمایت نہ کرتی ہو۔
حرمتِ حد
اس کے نتیجے میں، اس نص کا عام ہونا ہمارے نزدیک باقی نہیں رہتا، کیونکہ یہ عورت کی حالت سے خاص ہے اور اس میں جماعت کے خلاف لڑنے یا خیانت کرنے کے وصف کو بھی شامل کیا گیا ہے۔
حد ردہ میں مصلحت کی عدم موجودگی
حد ردہ کے قیام میں کوئی مصلحت نہیں ہے، کیونکہ اسلام برابری کی بنیاد پر معاملات کو مدنظر رکھتا ہے۔ ہم اہل اسلام لوگوں کو اپنے دین کی دعوت دیتے ہیں اور ان کے اسلام کو قبول کرتے ہیں۔ ہمیں ان پر زبردستی نہیں کرنی چاہیے اور انہیں انتخاب کی آزادی دینی چاہیے۔ اگر کسی پر کسی اور مذہب یا خاندان کی جانب سے دباؤ ہو، تو ہمیں ان کی حمایت کرنی چاہیے۔ اسی طرح، ہمیں افراد کو یہ آزادی دینی چاہیے کہ وہ اپنی مرضی کے مطابق دین کا انتخاب کریں اور ان کے ساتھ ان کے انتخاب کے مطابق معاملات کریں، نہ کہ قتل یا دھمکی کے ذریعے
خلاصہ
میری رائے یہ ہے کہ دین تبدیل کرنے کی وجہ سے جسمانی سزا نہیں ہونی چاہیے، بلکہ یہ معاملہ افراد پر چھوڑ دینا چاہیے۔ اس کے حق میں قرآن و سنت اور صحابہ کے افعال میں متضاد نصوص موجود ہیں۔ سزا کا تعلق کسی دوسرے فعل سے ہونا چاہیے جو دین تبدیل کرنے سے مختلف ہو، جیسے کہ ردہ کے ساتھ قوم کی خیانت، دشمنوں کی مدد، یا معاشرتی امن کو خطرے میں ڈالنا، فتنہ پیدا کرنا، یا دیگر ایسے افعال جو سزا کے مستحق ہوں۔
اور اللہ بہتر جانتا ہے
