جواب):
پہلی بات یہ ہے کہ عورت کی آواز مطلقًا عورۃ نہیں ہے، اور ہمیں اس حکم کو عمومی طور پر نافذ نہیں کرنا چاہیے۔ جو چیز منع کی گئی ہے وہ عورت کی آواز میں نرمی اور نازک پن ہے، جو سامعین کی شہوت کو تحریک دیتی ہے، تو یہی وجہ ہے کہ اس سے منع کیا گیا ہے۔
جب عورت اپنی فطری آواز میں، بغیر کسی نرمی یا نازک پن کے، اور ایسی الفاظ میں بات کرے جو شہوات کو تحریک نہ دیں تو اس کی آواز میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اور اس پر کچھ دلائل یہ ہیں:
اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں: {اور جب تم انہیں کسی چیز کی درخواست کرو تو پردے کے پیچھے سے درخواست کرو۔ یہ تمہارے دلوں اور ان کے دلوں کے لیے زیادہ پاکیزہ ہے۔ اور تمہارے لیے یہ جائز نہیں کہ تم رسول اللہ کو ایذا پہنچاؤ اور نہ یہ کہ تم ان کی بیویوں سے نکاح کرو} [احزاب: 32]۔ یہاں نرمی کے ساتھ بات کرنے سے منع کیا گیا ہے، مطلقًا بات کرنے سے نہیں، اور یہ اس کی وضاحت کرتا ہے کہ {ﭲ ﭳ ﭴ} کا کیا مطلب ہے، تو جب تک دوسرے لوگ نہیں سن رہے، تو یہ کیسے ممکن ہے؟
اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں: {اور جب تم انہیں کسی چیز کی درخواست کرو تو پردے کے پیچھے سے درخواست کرو۔ یہ تمہارے دلوں اور ان کے دلوں کے لیے زیادہ پاکیزہ ہے۔ اور تمہارے لیے یہ جائز نہیں کہ تم رسول اللہ کو ایذا پہنچاؤ اور نہ یہ کہ تم ان کی بیویوں سے نکاح کرو} [احزاب: 53]۔ یہاں دیکھنے سے منع کیا گیا ہے، لیکن سوال کرنے اور بات کرنے سے منع نہیں کیا گیا۔
اور ایک اور مثال جو مسلم میں آئی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «اے عورتوں کے گروہ، صدقہ دو اور استغفار کی کثرت کرو، کیونکہ میں نے تمہیں جہنم کے اکثر اہل دیکھا ہے»۔ تو ایک عورت نے پوچھا: «ہمیں جہنم کے اکثر اہل کیوں؟» تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «تم لعنت کو کثرت سے کرتی ہو اور اپنے شوہر کی ناقدری کرتی ہو»۔
اس مجلس میں سیدنا بلال بن رباح بھی موجود تھے، اور رسول اللہ ﷺ نے اس عورت کو نہیں کہا کہ اس کی بات مردوں کے سامنے عورۃ ہے۔ فقیہی قاعدہ یہ ہے کہ: (ضرورت کے وقت بیان کو موخر کرنا جائز نہیں ہے)۔
ایک اور دلیل یہ ہے کہ مسلم میں روایت ہے کہ انس رضی اللہ عنہ نے کہا: «ابوبکر نے عمر رضی اللہ عنہ سے کہا: رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد، آئیے ہم ام ایمن رضی اللہ عنہا کے پاس چلیں، جیسے رسول اللہ ﷺ ان کے پاس جاتے تھے»۔ کیا یہ ملاقات بغیر بات چیت کے ہو سکتی ہے؟**
اور اس میں بہت سی احادیث ہیں جو مردوں کی موجودگی میں خواتین کی باتوں کا ذکر کرتی ہیں، جیسے کہ حدیث الواہبة، اور فاطمہ بنت قیس کی متعدد واقعات۔
اور صحابہ کرام کا عمل بھی اس پر دلالت کرتا ہے۔
دوسری بات: خواتین کی آواز کے بارے میں مختلف مذاہب کی آراء:
پہلا رائے: عورت کی آواز عورۃ نہیں ہے، اور یہی رائے اکثریت فقہاء مثلاً مالکیہ، شافعیہ، اور حنبلیہ کی ہے، اور یہ ہماری فقہ کے اماموں کا بھی نظریہ ہے کہ اصل میں آواز عورۃ نہیں ہے، اور اسی پر ہم اعتماد کرتے ہیں۔
دوسرا رائے: اصل آواز عورۃ نہیں ہے، بلکہ ممنوع وہ نغمہ ہے، یعنی صوت کی ایسی کیفیت جو عادی گفتگو کے مقابلے میں غیر طبیعی ہو، جیسے کچھ خواتین جب چاہتی ہیں کہ وہ نرم یا اداس یا ہنسی کے ساتھ خاص نغمہ میں بات کریں۔
یہ رائے ہمارے احناف کے اماموں کا بھی عمومی نظریہ ہے، جیسا کہ ابن نجیم نے «الأشباه» میں، اور ابن عابدین نے «الحاشیہ» میں واضح کیا ہے، اللہ ان کے رازوں کی حفاظت فرمائے۔
تیسرا رائے: عورت کی عام آواز عورۃ نہیں ہے، بلکہ عورۃ اس وقت ہوتی ہے جب آواز عادی سطح سے بلند ہو جائے، جیسے چ screaming یا شور وغیرہ، اور یہ رائے ابو الوفاء ابن عقیل سے ہے، اور ابن تیمیہ نے بھی اس پر موافقت کی ہے۔
چوتھا رائے: عورت کی آواز عورۃ ہے، اور اس کی طرف بعض علماء، جیسے الجصاص ہمارے اماموں میں سے، اور بعض مالکیہ اور ابی منصور البہوتی حنبلیوں میں سے گئے ہیں، اور انہوں نے اس کے حق میں درج ذیل دلائل پیش کیے ہیں:
اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں: {اور مومنات سے کہو کہ وہ اپنی نگاہیں نیچی رکھیں اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں اور اپنی زینت کو ظاہر نہ کریں سوائے اس کے جو خود بخود ظاہر ہو جائے۔ اور اپنے دوپٹے اپنی گردنوں پر ڈالیں اور اپنی زینت کو ظاہر نہ کریں سوائے اپنے شوہروں یا اپنے باپوں } [نور: 31]، انہوں نے کہا: جب اللہ نے خلخال کی آواز سے منع کیا تو فتنہ کی ظن کے پیش نظر، تو عورت کی آواز کا معاملہ بھی اسی طرح ہے۔
اور انہوں نے ایک اور حدیث کا بھی حوالہ دیا: «عورت کا ہر حصہ عورۃ ہے، اور جب وہ باہر نکلتی ہے تو شیطان اس کی طرف متوجہ ہوتا ہے»۔
لیکن اس استدلال میں کمزوری ہے؛ کیونکہ خلخال زیور کا ایک آلہ ہے، جبکہ آواز فطرت اور جبلت کی ایک چیز ہے، اور اس میں آنکھ اور کان کی طرح کوئی فرق نہیں، یہ مخلوقات کے درمیان رابطے کا ایک ذریعہ ہے۔**اور یہ حدیث بھی عام نہیں ہے، اس کے دلائل کی بنیاد پر جو ہم نے ذکر کیے ہیں، جن میں نبی کا خواتین کے ساتھ بات چیت کرنا، اور مردوں کا خواتین کے ساتھ بات چیت کرنا، اور مومنات کی ماں کا ذکر شامل ہے، اور اس حدیث میں خطاب کا رخ رائی کی طرف ہے نہ کہ عورت کی طرف۔
لہذا: عورت کی آواز عمومی طور پر عورۃ نہیں ہے۔
تیسری بات: عورت کی قرآن پڑھنے میں آواز:
عورت کو قرآن پڑھنے سے منع کرنے کے لیے کوئی خاص دلیل نہیں آئی، اور عمومی اصول یہ ہے کہ علماء نے بیان کیا ہے کہ عورت کی آواز میں اگر نرمی اور نغمگی ہو جو مردوں کی جانب سے شہوت کو بھڑکاتی ہو تو اس کی کراہت ہے۔
دوسری بات یہ ہے کہ مردوں کی قرآن کی تلاوت عورتوں کے سامنے ممنوع نہیں ہے، اور عورتوں کی تلاوت عورتوں کے سامنے بھی ممنوع نہیں ہے، تو پھر کیوں اس کے ساتھ مردوں کے ساتھ تلاوت کی اجازت نہیں؟
تو یہ کہنا کہ عورت کی قرآن پڑھنے میں آواز عورۃ ہے، اس پر کوئی دلیل نہیں ہے۔
