جواب):
علماء کرام کے درمیان ذاتی استعمال کے لیے تیار کیے گئے زیور پر زکات کے بارے میں اختلاف ہے:
حنفیہ، احمد کی ایک روایت، ابن المنذر، خطابی، اور ابن حزم ظاہریہ کے مطابق، ہر وہ سونا اور چاندی جو نصاب تک پہنچے اس پر زکات واجب ہے، چاہے اس کا مقصد جمع کرنا ہو یا ذاتی استعمال۔ ان کے نزدیک خزانہ اور ذاتی استعمال میں فرق نہیں ہے کیونکہ دونوں میں مالیت برقرار رہتی ہے۔
جبکہ مالکیہ، شافعیہ اور حنبلیہ کے بیشتر علماء کے نزدیک ذاتی استعمال کے لیے تیار کیے گئے سونے اور چاندی پر زکات واجب نہیں، کیونکہ یہ سونا اور چاندی صياغت اور مشقت کے ذریعے ایک متاع میں تبدیل ہو گئے ہیں، جیسے کپڑے اور لباس، یا فصل اور اس سے تیار شدہ کھانا۔ اس صورت میں اصل مال پر زکات واجب ہوتی ہے، نہ کہ اس سے تیار شدہ چیز پر۔
ہماری رائے یہ ہے کہ فتویٰ صاحبِ سونا اور چاندی کی حالت کے مطابق مختلف ہو گا؛ اگر وہ حالت جیسی سوال میں ذکر کی گئی ہو، یعنی اگر بیوی یا صاحبہ مالدار یا کمائی کرنے کے قابل ہو، تو اس سونے اور چاندی پر زکات واجب ہو گی جو زیور کے طور پر استعمال ہو، بشرطیکہ وہ نصاب تک پہنچے۔ اور اگر وہ غریب ہو یا کمائی کرنے کے قابل نہ ہو، جیسے بڑی عمر کی عورت، تو اس پر استعمال شدہ سونے کی زکات واجب نہیں ہوگی۔
"فقہاء نے غیر مکلف بچوں (جو بلوغ کی عمر کو نہیں پہنچے) کے مال پر زکات کے بارے میں اختلاف کیا ہے:
عوامی علماء کا کہنا ہے کہ صبی (چھوٹے بچے) اور مجنون (پاگل) کے مال پر زکات واجب ہے، یہ مالکیہ، شافعیہ اور حنبلیہ کا موقف ہے، اور وہ اس پر عموم دلائل زکات سے استدلال کرتے ہیں، جو صرف استطاعت اور مال کے نصاب کی موجودگی کی بنیاد پر فرق کرتے ہیں۔
جبکہ حنفیہ کا کہنا ہے کہ بچے کے مال پر زکات واجب نہیں ہے، کیونکہ زکات ایک عبادت ہے، جیسے نماز، روزہ اور حج پر بچوں کا فرض نہیں ہے، اسی طرح زکات بھی ان پر واجب نہیں ہے، ورنہ اس میں عبادات میں فرق کرنا ہوگا بغیر کسی جواز کے۔ہمارا موقف حنفیہ کے مطابق ہے، کیونکہ اس میں ہم اشباہ و نظائر میں ہم آہنگی کی رعایت کرتے ہیں۔
