جواب:
مسجد الحرام کی تحیت کا حکم اہل مکہ اور وہاں رہنے والوں کے لیے ہے، جیسے وہ لوگ جو اپنی عمرہ مکمل کر کے مکہ میں وقت گزار رہے ہیں یا جو حج کے منتظر ہیں۔ ان سب کے لیے مسجد کی تحیت دو رکعت نماز ہے، اور ہر بار جب وہ مسجد میں داخل ہوں تو انہیں طواف کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔
اولاً: کیونکہ یہ عمل واضح طور پر نہیں آیا۔
ثانیاً: کیونکہ یہ ان کی استطاعت سے باہر ہے۔
اور یہاں ہمیں تحیت مسجد اور طواف قدوم کے درمیان فرق کرنا ضروری ہے:

تحیت مسجد جیسا کہ بتایا گیا ہے، وہ دو رکعت نماز ہے۔

طواف قدوم کا ایک اور تفصیل ہے جس کا مفہوم یہ ہے:

طواف قدوم اس شخص پر فرض ہے جو مکہ میں حج یا عمرہ کے ارادے سے داخل ہو، اور بعض نے کہا کہ یہ ان پر بھی لاگو ہوتا ہے جو مکہ تجارت کے لیے آئیں۔

طواف قدوم کے بارے میں فقہاء میں اختلاف ہے:

اکثر احناف، شافعیہ اور حنبلیہ نے اسے سنت قرار دیا ہے۔

مالکیہ نے اسے واجب کہا ہے، بشرطیکہ اس کے لیے وقت دستیاب ہو۔

طواف قدوم بعض حالات میں معاف ہو جاتا ہے:

حیض والی عورتوں سے طواف قدوم کی درخواست نہیں کی جاتی۔

جو شخص عرفة کی طرف براہ راست روانہ ہو اور حرم کے پاس نہ گزرے۔

عمرہ کرنے والے، چاہے وہ عمرہ منفرد ہو یا عمرہ تمتع ہو، کیونکہ ان کا طواف عمرہ طواف قدوم کے مقام پر شمار ہوتا ہے۔

اہل مکہ اور ان کے مساوی افراد کے لیے جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا

ہے۔

س257: آپ کا اس بات پر کیا خیال ہے کہ دوازدہم ذوالحجہ کو رمی کے لیے شرعی وقت کیا ہے، خاص طور پر جب حجاج کو شدید گرمی اور طویل فاصلہ طے کرنے میں مشکلات پیش آتی ہیں؟ ہم سب حجاج یہی پڑھتے ہیں کہ چاروں فقہاء نے متفقہ طور پر یہ کہا ہے کہ زوال سے پہلے رمی کرنا جائز نہیں۔

جواب:
میں اس مسئلے میں اپنے استاد علامہ شیخ مصطفی الزرقا رحمہ اللہ کے اجتہاد کو اختیار کرتا ہوں، جس کا مفہوم یہ ہے کہ تمام ایام تشریق کے رمی کا وقت فجر سے شروع ہو کر اگلے دن کے فجر تک جاری رہتا ہے، سوائے چوتھے دن کے جو غروب آفتاب پر ختم ہوتا ہے

اس رائے کا پشت پناہ بعض فقہاء مجتہدین کا قول ہے جو ابتدائی دور میں تھے، اور ان میں سے ہیں:

امام اعظم رحمہ اللہ نے جو آخری دن کے رمی کو فجر کی نماز کے بعد جائز قرار دیا۔

امام اسحاق نے جو تیسرے دن کے رمی کو چوتھے دن کی طرح قرار دیا اور اس کا آغاز فجر سے کیا۔

جو مروی ہے اہلِ احناف کے مشائخ کے یہاں اور جو امام شافعی کے مذهب میں راجح ہے، وہ ابن عمر، ابن زبیر، عطاء اور طاوس کا قول ہے جو تمام ایام تشریق کو ایک جیسا سمجھتے ہیں اور ہر دن میں رمی کو فجر کے بعد جائز قرار دیتے ہیں، جیسے عید کے دن۔

جو شخص حج کے افعال پر نظر ڈالتا ہے، وہ دیکھتا ہے کہ پہلے دن (دسواں ذوالحجہ) کا رمی مزدلفہ سے نکلنے کے بعد فجر کے بعد جائز ہے۔ اس پر اعتبار کرتے ہوئے، کسی بھی دن میں اس فعل کے جائز ہونے میں کوئی فرق نہیں ہے، اور نبی ﷺ کا عمل اس بات کو ثابت کرتا ہے کہ آپ ﷺ نے اس کے لیے دو اوقات مقرر کیے تھے، ایک تنگ وقت اور دوسرا وسیع وقت، اور لوگ دونوں میں سے کسی کا بھی اختیار کر سکتے ہیں۔

اگر رمی کا وقت زوال کے بعد فرض یا مسنون عمل ہوتا تو نبی ﷺ 10 ذوالحجہ کو اس پر رک جاتے، حالانکہ انہیں یہ عمل کرنے کی استطاعت تھی کیونکہ یہ عمل عبادت کا حصہ ہے۔

اس کے علاوہ، اس بات پر بھی اختلاف رہا ہے جو زیادہ اہم ہے، یعنی نمازوں کے اوقات جو زیادہ مخصوص ہیں، جیسے عصر کا وقت، عشاء کے داخل ہونے کا وقت، مغرب کے وقت کا اختتام اور فجر کے داخل ہونے کا وقت، حالانکہ ان اوقات میں عمل کرنے میں کسی کی تاخیر یا پیش قدمی کو ناجائز قرار نہیں دیا گیا۔

اس لیے ہم یہ کہتے ہیں کہ رمی کا وقت فجر سے لے کر فجر تک وسیع ہے۔

بلکہ بعض مفتیانِ کرام اور ان میں سے دارالافتاء مصر نے یہ اختیار کیا کہ رمی کا آغاز نصف شب سے ہوتا ہے، خواہ وہ دہم ذوالحجہ ہو یا اس کے بعد کا کوئی دن۔ یہاں نصف شب کا حساب مغرب سے لے کر فجر تک کے وقت کو تقسیم کر کے کیا جاتا ہے، اور یہ وقت نصف شب کے بعد آتا ہے۔

دارالافتاء نے فرمایا:
"شرعًا یہ جائز ہے کہ حاجی جمرة العقبة اور جمارے ایام تشریق میں نصف شب سے شروع کر کے رمی کرے، اور دوسرے دن کے بعد کی رات میں نفل رمی کرے۔ چونکہ رات کا وقت سورج غروب ہونے سے لے کر فجر تک ہوتا ہے، اس لیے اس مدت کا حساب کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ وقت کو دو حصوں میں تقسیم کیا جائے، اور اس تقسیم کے نتیجے کو مغرب کے وقت میں شامل کیا جائے، نہ کہ عشاء کے وقت میں جیسے کچھ لوگ غلط فہمی کا شکار ہو سکتے ہیں۔”

آخر میں:
ہمیں یہ بھی جاننا ضروری ہے کہ شریعت کے مقاصد میں جان کی حفاظت شامل ہے، اور یہاں "جان” سے مراد صرف روح نہیں، بلکہ جسم بھی ہے۔
لہٰذا، جو بھی عمل روح یا جسم یا کسی حصے کو خطرے میں ڈالے، اس میں رعایت کی گنجائش ہے، جیسا کہ اللہ تعالی کا فرمان ہے:
{اور اللہ کی راہ میں خرچ کرو، اور اپنے آپ کو ہلاکت میں نہ ڈالو۔} (بقرہ: 195)
اور:
{ور اللہ کی راہ میں جهاد کرو جیسا کہ جهاد کرنے کا حق ہے، وہ ہے جس نے تمہیں منتخب کیا اور دین میں تم پر کوئی تنگی نہیں رکھیٍ} (حج: 78)

ہم اللہ تعالی کی عبادت وقت کے اندر کرتے ہیں، ہم وقت کے لیے عبادت نہیں کرتے۔ وقت ایک نشانی ہے، مقصد یا غرض نہیں۔