جواب:
اصولی طور پر کوئی حرج نہیں کہ مسلمان غیر مسلم کے سلام کا جواب وہی الفاظ میں دے یا ان میں اضافہ کرے۔ تاہم، رحمت کا مفہوم وسیع ہے۔

مغفرت اور رحمت میں فرق ہے: مغفرت اللہ کی طرف سے ہے اور یہ صرف اللہ کا حق ہے، جیسے کہ قرآن میں ہے: { بیشک اللہ تعالیٰ اس بات کو نہیں بخشتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے۔ [زمر: 65]، اور { اور نہ نبیوں سے کوئی چیز چھپائی جائے گی، اور نہ اس میں کوئی گناہ ہوگا جو اُس وقت تک بخشا جائے جب تک کہ وہ توبہ نہ کر لے} [توبة: 113]۔

تاہم، رحمت وسیع تر ہے اور یہ دنیا و آخرت دونوں میں شامل ہے۔ رحمت میں نرمی اور احسان شامل ہیں اور یہ انسانوں و جانوروں سمیت تمام مخلوقات پر محیط ہے۔

رحمت کی حقیقت
رحمت اللہ کی طرف سے ایک وسیع مفہوم ہے، جو طلب بھی ہو سکتی ہے اور عمل بھی۔ ایک مثال کے طور پر صحیح حدیث میں ہے کہ ایک شخص نے ایک پیاسے کتے کو دیکھا جو مٹی کھا رہا تھا، اور اس نے اپنا جوتا لے کر اس میں پانی بھر کر کتے کو پلایا۔ اللہ نے اس کے اس عمل کی شکرگزاری کی اور اسے جنت میں داخل کر دیا۔

اسی طرح، ایک عورت کو ہاتھی کے ایک جانور کے ساتھ رحم نہ کرنے کی وجہ سے عذاب ہوا۔ صحیح بخاری و مسلم میں حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "ایک عورت کو ہاتھی کے بارے میں عذاب دیا گیا، کیونکہ اس نے اسے قید کر کے رکھا اور بھوکا مارا، یہاں تک کہ وہ مر گئی، اور وہ جہنم میں داخل ہوئی۔"

لہذا، رحمت طلب کرنا اور اس کا عملی مظاہرہ تمام مخلوقات کے لیے مستحب ہے، اور اس میں کسی خاص دین یا قوم کا کوئی فرق نہیں ہے۔

رحمت کا عمل:
رسول اللہ ﷺ نے اللہ کے بندوں پر رحمت کو صدقے کے دروازوں میں شامل کیا ہے۔ حدیث میں ہے: "صحابہ نے کہا: یا رسول اللہ ﷺ! کیا ہمیں جانوروں میں بھی کوئی ثواب ملتا ہے؟” تو آپ ﷺ نے فرمایا: "ہر تر جگر والے (یعنی ہر جاندار) میں اجر ہے۔” [متفق علیہ]

لہذا، رحمت کی درخواست اور اس کا عمل ہر جاندار کے لیے مستحب ہے۔

اللہ کی عمومی ہدایت:
اللہ نے اپنی کتاب میں ایک عمومی اصول بیان کیا ہے: "جو تمہارے ساتھ بھلا ئی کرے، اس کا بدلہ دو، اور اگر تمہارے پاس بدلہ دینے کی کوئی چیز نہ ہو تو اس کے لیے دعا کرو، تاکہ تم محسوس کرو کہ تم نے اس کا بدلہ دیا ہے۔” [رواه أحمد وأبو داود]

یہ نصیحت صرف مسلمانوں کے لیے نہیں ہے، بلکہ اس میں تمام انسانیت شامل ہے، اور اس میں غیر مسلموں کے لیے بھی دعا کرنے میں کوئی حرج نہیں، جب تک اللہ کی ہدایات کی مخالفت نہ ہو۔

رحمت کے مختلف دروازے:
رحمت کے مختلف طریقے ہیں جیسے مصیبت کا دور کرنا، فائدہ پہنچانا، اور عذاب کو کم کرنا۔ مثلاً، ابو طالب کے لیے اللہ کی رحمت تھی کیونکہ اس نے نبی ﷺ کی حمایت کی، اور اس کی وجہ سے اسے ابو جہل یا عاص بن وائل کی طرح عذاب نہیں ملا، حالانکہ وہ دونوں کفر پر مرے۔ اسی طرح، ابو لہب کے لیے بھی ہر پیر کو عذاب کم کر دیا جاتا ہے، کیونکہ اس نے نبی ﷺ کی ولادت پر خوشی منائی تھی۔

کفار پر رحم:
لیکن وہ کافر جو محارب ہیں، ان پر نہ تو کوئی رحمت ہے اور نہ ہی عملًا ان کے ساتھ رحم کیا جا سکتا ہے۔ ہم ان سے جنگ کرتے ہیں، اور یہ جهاد کے اصولوں کا حصہ ہے۔ سورة التوبة میں بسم اللہ کا ذکر نہیں ہے، کیونکہ یہ جهاد کی ابتدا ہے، جو محاربوں سے براءت ہے، اور اس میں رحمت کا ذکر مناسب نہیں تھا۔

لہذا، جو لوگ محارب نہیں ہیں، ان کے ساتھ سلام میں کوئی حرج نہیں ہے، اور ان کے سلام کا جواب دینے میں بھی کوئی مشکل نہیں ہے۔

مغفرت اور رحمت میں فرق:
یہ سوال اہم ہے کہ کیا مغفرت اور رحمت میں فرق ہے؟ اور کیا اس فرق کا اثر غیر مسلم کے سلام کے جواب دینے پر پڑتا ہے؟

فرق کی وضاحت:
لغوی اعتبار سے، مختلف الفاظ مختلف معانی رکھتے ہیں، اور اس کا اثر ہے۔ "مغفرت” اور "رحمت” دونوں مختلف معانی رکھتے ہیں، جیسے "مغفرت” گناہوں کی معافی ہے، جبکہ "رحمت” ایک وسیع تر مفہوم ہے جو اللہ کی مہربانی اور احسان کو ظاہر کرتا ہے۔ اس لئے ان دونوں کو الگ الگ سمجھنا ضروری ہے، جیسے حدیث میں بھی مختلف الفاظ کے ذریعے مختلف معانی کو بیان کیا گیا ہے

دوسرا نکتہ:
رحمت کا مفہوم بہت وسیع ہے جو دنیا کے معاملات اور آخرت کے حساب کو شامل کرتا ہے۔ مریض کے لیے شفاء کی دعا کرنا، جو کہ رحمت کا طلب کرنا ہے، مغفرت کی طلب نہیں ہے۔ یہ دعا مسلمان اور غیر مسلم دونوں کے لیے جائز ہے۔ رزق میں وسعت یا اولاد کی اصلاح جیسے دنیاوی امور بھی مسلمان اور غیر مسلم دونوں کے لیے مستحب ہیں، بشرطیکہ وہ محارب نہ ہوں۔ اسی طرح یہ مفہوم ردّ سلام یا سلام کا آغاز کرنے میں بھی شامل ہے۔

تیسرا نکتہ:
یہ دعویٰ کہ غیر مسلم صرف اس لیے اپنے نیک عمل سے فائدہ نہیں اٹھا سکتا کہ وہ کافر ہے، یہ ایک بے بنیاد دعویٰ ہے جو نہ صرف نظریہ کے اعتبار سے بلکہ عملی طور پر بھی غلط ہے۔ کیا وہ لاکھوں لوگ جو ہمارے ساتھ صیہونیوں اور ان کی حکومتوں کے خلاف مظاہروں میں شریک ہوئے، اپنی آزادی اور جان کو خطرے میں ڈال کر، ان کے نیک عمل بے اثر ہوں گے؟ کیا ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ہم ان سے مدد مانگتے ہیں اور انہیں لعنت بھیجتے ہیں؟

اسی طرح، کیا وہ مسلمان جو اپنی سرزمین دشمنوں کے لیے کھول دیتے ہیں اور اپنے بھائیوں کو چھوڑ کر دشمنوں سے تعلق رکھتے ہیں، محض اس وجہ سے کہ وہ شہادتین پر ایمان رکھتے ہیں، زیادہ حقدار ہیں کہ انہیں سلام اور رحمت دی جائے؟ اگر ایسا ہے تو ہم صرف ظاہری ایمان کے پیچھے چھپے مرجئہ (ایسی سوچ والے) ہیں، جو عمل کی اہمیت کو نظرانداز کرتے ہیں۔

چوتھا نکتہ:
کچھ لوگوں نے سورۃ فاطر کی آیت { بیشک جو لوگ کفر کرتے ہیں، ان کے لیے عذاب ہے جو کبھی کم نہیں ہوگا، اور نہ ہی ان کی مدد کی جائے گی} [فاطر: 36] کو اس بات کے طور پر سمجھا ہے کہ کافر اپنے نیک اعمال سے کوئی فائدہ نہیں اٹھا سکتے۔ یہ تفہیم درست نہیں ہے، کیونکہ آیت میں یہ کہا نہیں گیا کہ کافر یکساں عذاب میں مبتلا ہوں گے یا ان کے نیک اعمال بے اثر ہیں۔ عذاب میں تفاوت ہے؛ جیسے فرعون اور ہامان کا عذاب، جو ان کی ذاتی جرم کی وجہ سے تھا، وہ دوسرے کافروں سے مختلف تھا۔ اسی طرح، قارون کا عذاب اور بنی اسرائیل کے باقی افراد کا عذاب بھی مختلف تھا، ورنہ ان کا ذکر نہ کیا جاتا۔

جہنم کے عذاب کی درجات میں تفاوت کا مطلب یہ ہے کہ اہل جنت کے درجات کی طرح اہل جہنم کے عذاب بھی ان کے اعمال کے مطابق ہوں گے۔ اس لیے قیامت کے دن کافر کے لیے رحمت کی دعا کرنا جائز ہے، اور یہ آیت سے متصادم نہیں ہے۔ آیت عذاب کے بعد کے حساب اور فیصلے کے بارے میں بات کرتی ہے، نہ کہ اس سے پہلے۔ اس سے قبل، عذاب کی تخفیف کی دعا کی جا سکتی ہے، اور اگر عذاب میں کمی یا اضافہ ہو تو وہ اس آیت کے دائرے میں آئے گا۔

مثال کے طور پر، اخفش نے قرآن کی تفسیر میں کہا: "ان سے جو عذاب واقع ہو چکا ہے، اس میں تخفیف نہیں ہو سکتی۔” لیکن حساب سے پہلے عذاب میں تخفیف کی دعا کی جا سکتی ہے، اور بعض مفسرین نے اس پر مزید وضاحت دی ہے۔

مکی نے "الہدایہ” میں کہا:
"ان کے عذاب کی نوع میں سے کوئی بھی چیز کم نہیں کی جائے گی،” یعنی عذاب کی نوع میں کوئی کمی نہیں ہوگی، نہ کہ مطلق طور پر۔

ابن عطیہ نے کہا:
"اور {ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ} کا معنی { اور جسے اللہ ہدایت دے، وہی ہدایت پانے والا ہے، اور جسے وہ گمراہ کر دے، تو تم ان کے لیے کسی ولی کو نہیں پاؤ گے جو انہیں ہدایت دے} [اسراء: 97] سے متضاد نہیں ہے، کیونکہ معنی یہ ہے کہ ان کے عذاب کی نوع میں کوئی تخفیف نہیں ہوگی، اور نوع میں یہ بھی شامل ہے کہ وہ کم ہو یا زیادہ ہو جائے۔”

پنجم: دعویٰ تخصیص کی کہانی ابو طالب کے بارے میں دلیل سے خالی ہے، اور جو روایت آئی ہے: « شاید قیامت کے دن میری شفاعت اس کی مدد کرے » [متفق علیہ]، وہ وجہ کی وضاحت ہے نہ کہ تخصیص کا دلیل۔ کیونکہ نبی اکرم ﷺ کی شفاعت ابو طالب کی قرابت کی وجہ سے نہیں ہوئی جو مخصوص ہے، بلکہ اس کی شفاعت اس کے اسلام کی مدد اور نبی اکرم ﷺ کی حمایت کے سبب تھی، اور یہ دونوں ابو طالب اور دوسرے لوگوں کے لیے یکساں ہے، تو اس کی وجہ عمل ہے، نہ کہ قرابت! لہذا تخصیص نہیں ہے۔