بیشک یہ سوال ایسے لوگوں کے درمیان اختلافات پیدا کرتا ہے جو امت مسلمہ کے مسائل خصوصاً فلسطین اور شام کی صورتِ حال سے متعلق ہیں۔ بعض فلسطینی بھائی کہتے ہیں: "ہمارے دشمن ہمیں مار رہے ہیں، ہم دنیا کے سامنے واقعی قتل عام کا شکار ہیں، اور امت مسلمہ نے ہماری مدد نہیں کی، اور صرف ان شیعہ گروپوں نے ہمارا ساتھ دیا۔ کیا آپ صرف اس وجہ سے خوشی منانے میں ہچکچاہٹ محسوس کرتے ہیں کہ وہ شیعہ ہیں؟” جبکہ شام کے بھائی کہتے ہیں: "ہم تمہاری آواز میں شریک ہیں، یہ مسئلہ مسلمانوں کا ہے، اور ہم تمہاری مصیبت کو زیادہ محسوس کرتے ہیں کیونکہ ہم خود بھی اسی درد سے گزر رہے ہیں، مگر کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس گروہ نے ہمارے بچوں اور عورتوں کے ساتھ اتنے جرائم کیے ہیں جو اسرائیل کی افواج سے بھی بدتر ہیں؟ کیا تم اللہ سے نہیں ڈرتے اور ہماری خون کی قیمت پر ان قاتلوں کی تعریف کرتے ہو؟”

اس سوال کا شرعی موقف کیا ہے؟

جواب:

پہلا: ہمیں دو باتوں میں تمیز کرنی چاہیے: محبت اور خوشی کا اظہار۔
یہ ضروری نہیں کہ ہر وہ شخص جو ہمیں خوش کرے، ہم اس سے محبت بھی کریں؛ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام نے رومیوں کی فتح پر خوشی کا اظہار کیا تھا، لیکن ان سے محبت نہیں کی تھی، بلکہ ان کی فتح کی دعا کی تھی۔ اسی طرح یہ بھی ضروری نہیں کہ ہر وہ شخص جس سے ہم محبت کرتے ہیں، ہمیں خوش کرے؛ مسلمان اپنے مسلمان بھائی سے محبت رکھتا ہے، لیکن کبھی کبھار وہ اس سے تکلیف بھی پہنچا سکتا ہے، اور یہ تکلیف کسی دشمنی یا علیحدگی کی وجہ نہیں بنتی۔ یہی معاملہ حاطب بن ابی بلتعة کے ساتھ ہوا، جن کے عمل سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم افسردہ ہوئے، لیکن حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے ان سے علیحدگی کی خواہش کی، جسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے قبول نہیں کیا۔ یہی معیار ہے جس سے ہمیں مسائل کو پرکھنا چاہیے۔

دوسرا: شیعہ کے بارے میں عمومی موقف یہ ہے کہ شیعہ مسلمان ہیں، اگرچہ وہ ہمارے عقائد سے مختلف ہیں، جیسے اماموں کی عصمت، نماز، اذان، رمضان، جمعہ، متعہ وغیرہ کے مسائل پر اختلافات ہیں، اور سیاست کے کئی مسائل میں بھی جیسے ولایت فقیہہ اور مہدی کا نزول وغیرہ۔
تاہم جب کسی شخص کی حقیقت واضح ہو جائے، یا اس کی حالت کھل کر سامنے آ جائے، اور یہ ثابت ہو جائے کہ وہ قرآن کی عصمت پر حملہ کرتا ہے، یا صحابہ کرام کو کافر سمجھتا ہے، یا امت کی ماؤں کی توہین کرتا ہے، تو ایسے افراد کو ہم جھوٹا مانتے ہیں، اور اس کے عقیدہ کا انکار کرتے ہیں، اور یہ عمل کفر کے مترادف ہو گا۔ لیکن یہ بات اس وقت ہو گی جب دلیل اور وضاحت پیش کی جائے۔

تیسرا: امت کے مختلف مسائل پر یکساں حکم نہیں دیا جا سکتا، کیونکہ امت کے مسائل بہت متنوع ہیں، خاص طور پر اجتہادی مسائل میں۔
جیسے ناصر الزبیر اور طلحہ رضی اللہ عنہ کی مثال ہے کہ وہ امت کے بڑے مسائل پر متفق تھے، لیکن جنگ جمل میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کے خلاف لڑے، ہم ان کے جہد کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن ان کی حضرت علی کے ساتھ مخالفت کو رد کرتے ہیں۔ اسی طرح حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کا جهاد اور اسلام کی ریاست کو شام میں استحکام دینا قابلِ تحسین ہے، لیکن ان کی جنگ صفین کو ہم ظلم سمجھتے ہیں، جس میں صحابہ اور تابعین کی بڑی تعداد شہید ہوئی۔

چوتھا: حزب اللہ ایک شیعی سیاسی و مذہبی تحریک ہے جو ولایت فقیہہ پر ایمان رکھتی ہے، اور اس کا اصل وفاداری مسلمانوں کے مسائل پر نہیں، بلکہ ولی فقیہہ کے مسائل پر ہے۔
اس کے مطابق، حزب اللہ نہ تو ہمارے قریب ترین حلیف ہے، اور نہ ہی دشمن ہے جیسا کہ صہیونیت ہے۔ ہم انہیں کسی جگہ سراہ سکتے ہیں اور کسی اور جگہ ان پر تنقید بھی کر سکتے ہیں، اور یہ اصول سیاستِ شرعیہ میں زیادہ مناسب ہے۔

پانچواں: حزب اللہ کی صہیونیوں کے خلاف جنگ میں دعاؤں کے قابل ہیں، لیکن اگر وہ ہمارے بھائیوں کے خلاف جنگ کریں، جیسے شام میں، تو ان پر بھی دعائیں کرنی چاہیے۔
یہ ہی معتدل معیار ہے۔
اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:
﴿ ‌وَلَا ‌يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة: 8]
"کسی قوم سے دشمنی تمہیں عدل سے ہٹانے پر نہ ابھارے، انصاف سے کام لو، یہی تقویٰ کے قریب تر ہے۔”