یہ بات واضح کرنے کے لیے، رسول اللہ ﷺ کا ایک صحیح حدیث بھی ہے جس میں معاذ بن جبل سے کہا گیا:
«"اے معاذ! کیا تم جانتے ہو کہ بندوں پر اللہ کا کیا حق ہے؟"
انہوں نے کہا: "اللہ اور اس کے رسول بہتر جانتے ہیں۔”
آپ ﷺ نے فرمایا: "یہ کہ وہ اس کی عبادت کریں اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرائیں۔"
پھر آپ نے فرمایا: "کیا تم جانتے ہو کہ بندوں کا اللہ پر کیا حق ہے؟”
انہوں نے کہا: "اللہ اور اس کے رسول بہتر جانتے ہیں۔”
آپ ﷺ نے فرمایا: "یہ کہ وہ انہیں عذاب نہ دے۔"» [سب كا اجماع]۔کیا یہ جائز ہے کہ ہم کسی مخلوق کے حق سے اللہ کے سامنے توسل کریں؟

جواب:

 شکریہ برادر محترم، آپ کا نقل کردہ متن سمجھنے میں اختلاف ہو سکتا ہے۔ دراصل کاسانی رحمہ اللہ کے قول کے بعد وہ یہ بھی ذکر کرتے ہیں کہ "ابو یوسف سے یہ مروی ہے کہ اس میں کوئی حرج نہیں”۔ اس پر اختلاف ہے، بعض علما اس کو جائز سمجھتے ہیں اور بعض نہیں۔ اس اختلاف میں ہم ان علماء کی رائے کو ترجیح دیتے ہیں جو توسل کے جواز کے قائل ہیں۔

اب سوال یہ ہے کہ کیا نبی ﷺ کی حیات میں اور وفات کے بعد ان کے ذریعے توسل کرنا جائز ہے؟

پہلا:

 قرآن کی ظاہری آیات:
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
{اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور اس کا قرب تلاش کرو، اور اس کے راستے میں جہاد کرو تاکہ تم کامیاب ہو جاؤ۔”} [مائدة: 35]،
اور فرمایا:
{جنہیں وہ پکارتے ہیں، وہ خود اپنے رب کی طرف وسیلہ تلاش کرتے ہیں کہ ان میں سے کون زیادہ قریب ہو جائے، اور وہ اس کی رحمت کی امید رکھتے ہیں اور اس کے عذاب سے ڈرتے ہیں۔ بے شک تمہارے رب کا عذاب ڈرنے کی چیز ہے} [اسراء: 57]۔
علما نے کہا ہے کہ "وسیلہ” کا مطلب ہے کہ آپ اللہ کے ناموں اور صفات کے ذریعے اللہ کے قریب جائیں۔
وسیلہ یہ بھی ہے کہ آپ اپنے نیک اعمال کے ذریعے اللہ کے قریب جائیں، جیسا کہ تین آدمیوں کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے جو غار میں پھنس گئے تھے اور انہوں نے اپنے نیک اعمال کے ذریعے اللہ سے مدد کی۔ یہ حدیث مشہور ہے۔
وسیلہ یہ بھی ہے کہ مخلوق سے دعا کا طلب کیا جائے، جیسے نیک لوگ، والدین، علماء، مریض، مسافر وغیرہ سے دعا طلب کرنا، اور اس پر دلائل موجود ہیں۔
جو میں نے کہا وہ تمام علما کے متفقہ قول پر مبنی ہے، حتی کہ وہابیت کے سخت موقف والوں کے بھی اس پر کوئی اعتراض نہیں۔ میں سوال کرتا ہوں، اللہ کے نزدیک کس کا مقام زیادہ ہے؟ نبی ﷺ کی برکت، شان اور مقام یا ہماری کمزور عبادات؟ کیا نبی ﷺ کی شان اور مقام اللہ کے نزدیک ہمارے اعمال سے زیادہ قریب ہیں؟ نبی ﷺ نے عمر بن خطاب کو حج کے دوران فرمایا: «أَشْرِكْنَا يَا أُخَيَّ فِي دُعَائِكَ» [أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود والترمذي وابن ماجه]۔ کیا نبی ﷺ کو عمر کی دعا کی ضرورت تھی یا یہ مسلمانوں کو یہ سکھانے کا موقع تھا کہ مسافر کی دعا کے ذریعے توسل جائز ہے؟

دوسرا:

 بعض احادیث:

پہلى حدیث:

 عثمان بن حنیف کی حدیث:
«ایک اندھے آدمی نبی ﷺ کے پاس آیا اور کہا: اللہ سے دعا کریں کہ وہ مجھے صحت دے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: اگر تم چاہو تو میں دعا کروں گا، اور اگر صبر کرو تو یہ تمہارے لیے بہتر ہے۔ اس پر وہ شخص کہنے لگا: آپ دعا کریں۔ نبی ﷺ نے فرمایا: وضو کر کے اچھی طرح وضو کرو اور اس دعا کے ساتھ دعا کرو: اے اللہ! میں تجھ سے سوال کرتا ہوں اور تیرے نبی، نبیِ رحمت محمد ﷺ کے وسیلے سے تیری طرف متوجہ ہوتا ہوں۔ میں نے تجھے اپنے رب کے سامنے اپنی اس حاجت کے لیے پیش کیا ہے تاکہ تُو میری حاجت پوری کر دے۔ اے اللہ! میرے حق میں ان (نبی ﷺ) کی شفاعت قبول فرما۔” ». [ امام أحمد كى مسند وترمذي، ونسائي، وابن ماجه كى سنن، كى روايت  وحاكم كى مستدرك، وابن خزيمة، وابن حبان كى صحيحين، وطبراني كى معجم

كبير و

صغير، وبيهقي كى دلائل نبوت وغيرهم۔]
یہ حدیث صحیح ثابت ہوئی ہے، اور امام ترمذی نے کہا: "یہ حدیث حسن صحیح غریب ہے”، امام ابن خزیمہ، ابن حبان، اور امام حاکم نے بھی اس حدیث کو صحیح قرار دیا۔

دوسرى حدیث:

 ابو سعید خدری کی حدیث:
نبی ﷺ نے فرمایا: «جو شخص اپنے گھر سے نماز کے لیے نکلے اور یہ دعا پڑھےاے اللہ! میں تجھ سے سوال کرتا ہوں تیرے سوال کرنے والوں کے حق کے ساتھ، اور میں تجھ سے سوال کرتا ہوں اس راستے کے حق کے ساتھ جس پر میں چلا ہوں۔ کیونکہ میں نہ تو تکبر کرتے ہوئے نکلا ہوں، نہ غرور کرتے ہوئے، نہ دکھاوے کے لیے، نہ شہرت کے لیے۔ بلکہ میں صرف تیرے غضب سے بچنے اور تیری رضا حاصل کرنے کے لیے نکلا ہوں۔ تو میں تجھ سے سوال کرتا ہوں کہ تو مجھے آگ سے بچا لے اور میرے گناہوں کو معاف فرما دے، بے شک گناہوں کو تیرے سوا کوئی معاف نہیں کر سکتا۔»، تو اللہ تعالیٰ اس کے لیے ستر ہزار فرشتوں کو مقرر کر دیتا ہے جو اس کی مغفرت کی دعا کرتے ہیں۔ [أحمد كى  مسند كى تخريج  وابن ماجه كى سنن]۔

یہ احادیث توسل کی مشروعت کو ثابت کرتی ہیں اور ان میں نبی ﷺ سے توسل کرنے کی اجازت دی گئی ہے۔

دیکھو اس کے قول کو: «بحق السائلين عليك»، اور بہترین سائلین حضرت نبی ﷺ ہیں، اور اس حدیث کو کئی محدثین نے صحیح قرار دیا ہے، جن میں امام حافظ دمیاطی نے "المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح”، حافظ عراقی نے "تخريج أحاديث الإحياء”، حافظ ابو الحسن المقدسی، جو حافظ منذری کے استاد ہیں، اور حافظ ابن حجر عسقلانی نے "أمالي الأذكار” میں تصحیح کی ہے۔

تیسرا:

 حضرت عمر کی استسقاء کی حدیث اور حضرت عباس بن عبد المطلب کا انتخاب جو بخاری میں آئی ہے: « اے اللہ! ہم پہلے تجھ سے اپنے نبی ﷺ کے وسیلے سے بارش مانگتے تھے، تو ہمیں سیراب کرتا تھا۔ اور اب ہم تیرے سامنے اپنے نبی ﷺ کے چچا کے وسیلے سے دعا کرتے ہیں، پس ہمیں سیراب کر دے۔۔ یہاں اہم نکتہ یہ ہے کہ صرف حضرت عباس کا توسل کیوں؟ کیا کوئی کہے گا کہ عباس حضرت عثمان یا حضرت سعد جیسے صحابہ سے افضل تھے؟ جواب یہ ہے کہ چونکہ عباس نبی ﷺ کے چچا تھے، اس لیے ان سے برکت کی امید زیادہ تھی کیونکہ وہ نسبی طور پر نبی ﷺ سے جڑے ہوئے تھے۔

اور اس پر: اگر صرف نسب کی بنیاد پر قبولیت ہو تو پھر ہم نبی ﷺ کے خود ان کے نسب کی طرف رجوع کیوں نہ کریں؟

فقہاء کرام نے مالکیہ، حنفیہ، شافعیہ، اور حنبلیہ میں سے سب نے نبی ﷺ کے وسیلے سے دعا کرنے کی جواز پر اتفاق کیا ہے۔

مالکیہ کے ائمہ:

امام قاضی ابو الفضل عیاض یحصبی مالکی نے "الشفا بتعريف حقوق المصطفى” میں بسند نقل کیا کہ ابو جعفر امیر المؤمنین نے امام مالک سے مسجد نبوی ﷺ میں سوال کیا: "یا امیر المؤمنین، مسجد میں آواز بلند نہ کرو، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ایک قوم کو ادب سکھایا ہے اور فرمایا ہے: { اے ایمان والو! اپنی آوازوں کو نبی کی آواز سے بلند نہ کرو، اور نہ ہی اس کے سامنے اونچی آواز سے بات کرو جیسے تم ایک دوسرے کے سامنے اونچی آواز سے بات کرتے ہو، کہیں ایسا نہ ہو کہ تمہارے اعمال ضائع ہو جائیں اور تمہیں خبر بھی نہ ہو۔} [حجرات: 2]، اور دوسری قوم کی تعریف کی ہے: { بے شک جو لوگ اپنی آوازوں کو رسول اللہ کے سامنے دھیمی رکھتے ہیں، یہی وہ لوگ ہیں جن کے دلوں کو اللہ نے تقویٰ کے لیے چن لیا ہے۔ ان کے لیے مغفرت ہے اور بہت بڑا اجر ہے۔"

تشریح:

} [حجرات: 3]، اور ایک قوم کو ذم کیا ہے: { بے شک جو لوگ حجروں کے باہر سے آپ کو پکارتے ہیں، ان میں سے اکثر بے عقل ہیں} [حجرات: 4]، اور اس کی حرمت زندہ اور مردہ میں یکساں ہے۔"

پھر ابو جعفر نے کہا: "یا ابا عبد اللہ، کیا میں قبلہ کی طرف رخ کر کے دعا کروں یا رسول اللہ ﷺ کی طرف؟” تو امام مالک نے فرمایا: "کیوں اپنے چہرے کو ان سے ہٹا رہے ہو جو تمہاری اور تمہارے والد آدم علیہ السلام کی قیامت کے دن اللہ کے ہاں وسیلہ ہیں؟ بلکہ ان کی طرف رخ کرو اور ان سے شفاعت طلب کرو، اللہ تعالیٰ ان کی شفاعت قبول فرمائے گا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { اور ہم نے جو بھی رسول بھیجا، اسی لیے بھیجا کہ اللہ کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے۔ اور اگر وہ لوگ، جب انہوں نے اپنی جانوں پر ظلم کیا تھا، آپ کے پاس آ جاتے اور اللہ سے معافی مانگتے، اور رسول بھی ان کے لیے مغفرت کی دعا کرتا، تو وہ یقیناً اللہ کو توبہ قبول کرنے والا، نہایت مہربان پاتے۔} [نساء: 64]۔"

قال الشهاب القرافي في "الذخيرة”: (اور عتبی نے بیان کیا کہ وہ ایک بار رسول اللہ ﷺ کے مزار پر بیٹھے تھے، اتنے میں ایک بدوی آیا اور کہا: السلام عليك يا رسول الله، میں نے اللہ سے یہ آیت سنی ہے: {ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ}۔ اور میں اپنے گناہوں کی معافی مانگنے اور اپنے رب سے شفاعت طلب کرنے آیا ہوں۔ پھر اس نے یہ اشعار پڑھنا شروع کیے:

" اے وہ ہستی جس کی ہڈیاں زمین میں دفن ہیں،
تو ان کی خوشبو سے زمین اور ٹیلے بھی خوشبودار ہو گئے۔""

" میری جان قربان اُس قبر پر جس میں آپ آرام فرما رہے ہیں،
اسی میں پاکیزگی، سخاوت، اور کرم سمٹ آیا ہے۔”

"

پھر وہ بدوی واپس چلا گیا، اور میری آنکھوں نے خواب میں نبی ﷺ کو دیکھا، آپ ﷺ نے فرمایا: «یا عتبی، اس بدوی کے پاس جاؤ اور اسے خوشخبری دو کہ اللہ نے اس کے گناہ معاف کر دیے ہیں»۔

امام عبد الحق الأندلسی اشبیلی مالکی نے اپنی کتاب ‘العاقبہ فی ذکر الموت’ میں فرمایا:” (آپ پر لازم ہے کہ جب آپ اپنے میت کو دفن کرنے جائیں، تو صالحین کی قبروں کی طرف رخ کریں اور ان کے قریب دفن کریں، تاکہ آپ ان سے برکت حاصل کریں اور اللہ تعالیٰ سے ان کے ذریعے قرب حاصل کریں۔ اور اس بات کا خیال رکھیں کہ آپ ایسے لوگوں کی قبروں سے بچیں جن کے ساتھ رہنا یا جنہیں دیکھنا آپ کو تکلیف دے سکتا ہو۔ کیونکہ نبی ﷺ سے مروی ہے کہ «میت اپنے برے ہمسایے سے اسی طرح تکلیف پاتا ہے جیسے زندہ شخص»۔)

الحنفیہ:

 امام عبد اللہ بن محمود الموصلی حنفی نے اپنی کتاب ‘الاختیار لتعلیل المختار’ میں باب ‘زیارة المسجد النبوی’ میں فرمایا: ": (یا رسول اللہ، ہم آپ کے وفد اور آپ کی قبر کے زائر ہیں، ہم دور دراز علاقوں سے آپ کے حق کا ادا کرنے اور آپ کی زیارت کی سعادت حاصل کرنے آئے ہیں، اور ہم آپ کے وسیلے سے اپنے رب سے شفاعت کی درخواست کرتے ہیں۔ کیونکہ ہماری خطائیں ہمارے جسموں پر بوجھ بن چکی ہیں اور ہم نے اپنے گناہوں کے سبب اپنے آپ کو نقصان پہنچایا ہے، اور آپ ہی وہ شافع ہیں جو شفاعت سے نوازے گئے ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { اور ہم نے کوئی بھی رسول نہیں بھیجا مگر اس لیے کہ اللہ کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے، اور اگر یہ لوگ اپنے آپ پر ظلم کرنے کے بعد آپ کے پاس آجاتے، اور اللہ سے معافی مانگتے، اور رسول بھی ان کے لیے مغفرت کی دعا کرتا تو یقیناً وہ اللہ کو توبہ قبول کرنے والا، نہایت رحم کرنے والا پاتے۔” } [نساء: 64]۔ ہم اپنے گناہوں کی معافی مانگتے ہوئے آپ کے پاس آئے ہیں، تو آپ ہمارے لیے اللہ کے سامنے شفاعت کریں اور ہم سے دعا کریں کہ اللہ ہمیں اپنی سنت پر موت دے اور قیامت میں آپ کی امت میں شامل کرے، اور ہم کو آپ کے حوض سے پانی پلائے، اور ہمیں ذلت یا پچھتاوے کا سامنا نہ ہو۔)

الشافعیہ:

 قال الإمام النووي الشافعي رحمه الله في "المجموع” في باب زيارة قبر الرسول ﷺ: (پھر وہ اپنی جگہ پر واپس آئے اور رسول اللہ ﷺ کے رو برو کھڑے ہو کر اپنے لیے دعا کی اور ان کے وسیلے سے اللہ تعالیٰ سے شفاعت طلب کی۔)

الحنابلہ:

 قال الإمام ابن مفلح الحنبلي في "الفروع”: (اور یہ جائز ہے کہ کسی صالح شخص کے وسیلے سے دعا کی جائے، اور بعض نے کہا ہے کہ یہ مستحب ہے۔ امام احمد نے اپنی کتاب "منسكه” میں لکھا کہ وہ اپنے دعاؤں میں نبی ﷺ کے وسیلے سے دعا کرتے تھے، اور یہ بات "المستوعب” اور دیگر کتابوں میں بھی آئی ہے۔)اگر فتویٰ دینے کا مقام نہ ہوتا تو ہم اس موضوع پر مزید تابعین اور ائمہ طاہرین کا قول پیش کرتے جو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی رضا کی امید رکھنے والے دلوں کو سکون دیتے ہیں۔