جواب:
فقہاء نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ متشابہ اور غیر متشابہ اشیاء کے تبادلے میں تقابض شرط ہے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے، جسے عبادة بن الصامت رضي الله عنه نے روایت کیا ہے: « سونا سونے کے ساتھ، چاندی چاندی کے ساتھ، گندم گندم کے ساتھ، جو جو کے ساتھ، کھجور کھجور کے ساتھ، اور نمک نمک کے ساتھ، مثلاً بمثل، برابر برابر، ہاتھوں ہاتھ۔ اگر یہ مختلف اقسام ہوں تو انہیں آپس میں کیسے بھی بیچ سکتے ہیں، بشرطیکہ یہ ہاتھوں ہاتھ ہوں۔".
«يدًا بيد» کی شرط تقابض کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور جیسا کہ نص سے واضح ہوتا ہے کہ اس کی شرط تمام اقسام میں ہے۔ اس شرط کی حکمت یہ ہے کہ اگر تقابض میں تاخیر ہو جائے تو اس کی قیمت میں وقت کے ساتھ تبدیلی آ سکتی ہے، اور یہ سودی معاملات کی طرف بھی لے جا سکتی ہے۔
تاہم، کچھ ایسے عقود ہیں جو محض ایجاب اور قبول سے قائم ہوتے ہیں، اور ان میں تقابض شرط نہیں ہے، جیسے کہ مطلق بیع (غیر ربوہ اشیاء میں)، اجارہ، نکاح، وصیت، وکالت، حوالہ وغیرہ۔
جب بات مختلف مالی کرنسیوں کے تبادلے کی ہو، تو اسے ہم (صرف) کہتے ہیں، جو کہ ایک دوسرے کی مالیت یا نقود کو ایک دوسرے سے خریدنا ہے، چاہے وہ ایک جنس میں ہوں یا مختلف اجناس میں۔ اس میں معاصر کرنسی کے نوٹس بھی شامل ہیں۔
علماء نے اس کے لیے بھی تقابض کی شرط رکھی ہے، بلکہ ابن المنذر نے اس پر اجماع نقل کیا ہے؛ انہوں نے کہا: «وأجمعوا أن المتصارفين إذا تفرقا قبل أن يتقابضا أن الصرف فاسد».
یہ شرط دوستوں کے درمیان ہو یا دوسروں کے درمیان، اس میں کوئی فرق نہیں ہے، سوائے اس کے کہ یہ ہبہ کی صورت میں ہو، نہ کہ بیع کی صورت میں۔
باقی یہ کہ میں یہ ذکر کرنا چاہتا ہوں کہ تقابض کا مطلب یہ نہیں ہے کہ دونوں بدلین کی موجودگی لازمی ہو، جیسا کہ بعض لوگ دعویٰ کرتے ہیں۔ ہم تقابض کی دو اقسام میں فرق کرتے ہیں، دونوں اس باب میں معتبر ہیں: حقیقی تقابض، جس کی صورت یہ ہے کہ دونوں بدلین عقد کے وقت موجود ہوں، اور تخمینی تقابض، جس کی صورت یہ ہے کہ ایک بدل غائب ہو لیکن کسی نہ کسی طرح حاصل کیا جا سکتا ہو، یا حتیٰ کہ دونوں بدل غائب ہوں مگر وہ کسی طرح حاصل ہونے والے ہوں، جیسے آن لائن بیع، اور اسی طرح فقہ میں ایک ملک میں گھر کی بیع؛ اس میں بدلین کی موجودگی شرط نہیں، کیونکہ یہ تصور نہیں کیا جا سکتا کہ گھر کو دوسرے ملک منتقل کیا جائے، یہاں صرف سند یا چابی دینے سے بیع صحیح ہو جاتی ہے۔تقابض کا طریقہ عرف پر منحصر ہے، جیسا کہ فقہاء نے تصریح کی ہے؛ الرافعي القزويني نے کہا: «الرجوع فيما يكون قبضًا إلى العادة وتختلف بحسب اختلاف المال
