جواب:
یہ بیان واضح طور پر ایک غیر سمجھداری کی مثال ہے۔
یہ کہنا کہ ضمیر کا اتحاد ضروری ہے، یہ عربی زبان کے اسلوب اور قرآن کے نظم کو نہ سمجھنے کی علامت ہے۔
مثال کے طور پر، اللہ تعالیٰ نے سورہ الشعراء میں موسیٰ اور ہارون کو واحد لفظ "رسول” سے تعبیر کیا۔
اسی طرح قرآن اور عربی شعر میں بہت سی مثالیں ہیں جہاں مفرد کو جمع کی جگہ استعمال کیا گیا یا جمع کو مفرد کے طور پر۔
اس کے علاوہ، یہ بھی حقیقت ہے کہ "تنصروه” کا مقصد نبی ﷺ ہی تھے، کیونکہ ابتدائی طور پر اس دعوت کے دوران، دین کا جو مرکز تھا وہ نبی ﷺ تھے، نہ کہ صحابہ کرام

تعبیر بالجمع عن الاثنين:
القرآن الكريم يستخدم في بعض الأحيان الجمع للدلالة على اثنين، كما في قوله تعالى:
{ جب اللہ اور اس کے رسول کا کوئی حکم ہوتا ہے، تو کسی مؤمن مرد یا عورت کو یہ حق نہیں ہوتا کہ وہ اپنے اختیار سے کوئی فیصلہ کرے، اور جو اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرے، وہ کھلی گمراہی میں پڑا ہے۔” } [احزاب: 36]
یہاں اللہ تعالیٰ نے "المؤمن والمؤمنة” کے لئے ضمیر "ہم” استعمال کی ہے، حالانکہ ان دونوں کی تعداد دو تھی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب بھی ضمیر کے ذریعے کسی کے لیے اظہار کیا جائے، کبھی وہ فرد کے لیے اور کبھی وہ جمع کے لیے استعمال ہو سکتی ہے، یہ زبان کی لچک ہے۔

شعر میں یہی اصول:
عربی شعر میں بھی یہ اسلوب پایا جاتا ہے، جیسے اس شعر میں:
بِأَيِّ نَوَاحِي الأَرْضِ أَبْغِي وِصَالَكُمْ
وَأَنْتُمْ مُلُوْكٌ مَا لِمَقْصَدِكُمْ نَحْوُ
یہاں "وَأَنْتُمْ” کا لفظ استعمال کیا گیا ہے، حالانکہ مخاطب فرد واحد تھا، لیکن عربی میں ایسا استعمال زبان کی لچک اور تنوع کو ظاہر کرتا ہے۔

"تنصروه” کے استعمال کی وضاحت:
آیت میں جہاں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: تنصروه (تم اس کی مدد کرو گے) اس کا مقصد نبی صلی اللہ علیہ وسلم تھے، کیونکہ اس وقت دین کی بنیاد نبی اکرم ﷺ کی ذات پر تھی۔ مشرکین کی نظر میں صحابہ کرام جیسے ابو بکر یا عثمان رضی اللہ عنہ اس اہمیت کے حامل نہ تھے کیونکہ وہ نبی ﷺ کے پیروکار تھے، نہ کہ خود دین کے قائد۔ اس وجہ سے قرآن نے نبی ﷺ کی مدد کی بات کی، نہ کہ صحابہ کرام کی۔

"ثاني اثنين” کا استعمال:
جو لوگ کہتے ہیں کہ "ثاني اثنين” (دوسرے دو میں سے) کے ذکر سے نبی ﷺ کی اہمیت کم ہوتی ہے، وہ بھی زبان کے اصولوں کو سمجھنے میں غلطی کر رہے ہیں۔ قرآن نے بہت سی جگہوں پر ایسا اسلوب استعمال کیا ہے جس میں "ثاني اثنين” یا "ثالث ثلاثة” جیسے الفاظ استعمال کیے گئے ہیں، جیسے { یقیناً جو لوگ اللہ کی آیتوں کے بارے میں کفر کرتے ہیں، وہ کافر ہیں، اور وہ آگ میں جائیں گے، اور وہ ہمیشہ وہاں رہیں گے۔” } [مائدة: 73] میں نصاریٰ کے بارے میں ذکر کیا گیا کہ وہ خدا کو "ثالث ثلاثة” (تین میں سے تیسرا) کہتے ہیں، حالانکہ وہ خدا اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو سب سے بلند سمجھتے ہیں۔

اس کے علاوہ، "ثاني اثنين” کا مطلب یہ نہیں کہ اس سے کسی کی اہمیت کم ہوتی ہے۔ یہ صرف تعداد اور ترتیب کا اشارہ ہے۔ اسی طرح اگر ہم کسی تعداد کے بارے میں بات کریں تو ہم "ثاني اثنين” کہہ سکتے ہیں، جب کہ اس کا مقصد ترتیب یا پوزیشن ہوتی ہے، نہ کہ کسی کی فضیلت میں کمی۔

دومین اثنین کا مطلب ہے ایک دو میں سے، تیسری تین کا مطلب ہے ایک تین میں سے، چوتھی چار کا مطلب ہے ایک چار میں سے، اور اسی طرح، اس کا مقام و مرتبے سے کوئی تعلق نہیں۔ ہم کہتے ہیں: "صدر اجلاس میں دوسرے تھے”، یعنی وہ اور ان کے نائب یا معاون، اور یہ نہیں کہا جاتا "پہلے تھے”، اگر مقصد تفرقہ کرنا ہو تو ہم کہتے ہیں "ایک دو میں سے”۔
چونکہ آیت میں "دومین اثنین” آیا ہے، یہ کسی بھی صورت میں مرتبے کی ترتیب کو ظاہر نہیں کرتا بلکہ صرف تعداد کو ظاہر کرتا ہے۔

"لا تحزن” پر تبصرہ اور یہ کہنا کہ اگر مقصد ابو بکر تھے تو "لا تخف” کہنا چاہیے تھا… یہ زبان کے الفاظ کے استعمال پر ایک اور جاہلانہ اعتراض ہے۔
جیسے کہ لفظ "حزن” درد، غم اور پریشانی کے معنی میں آتا ہے، اسی طرح یہ خوف کے معنی میں بھی آتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
{ "اور وہ کہیں گے: اے ہمارے رب! ہمیں عذاب میں سے کچھ کم کر دے، ہم ایمان لاتے ہیں۔” } [فاطر: 34]، یعنی خوف، قیامت کے دن کے اصل حالات اور واقعات بھی خوف کے دن ہیں، غم کے نہیں۔
اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: { "اے مریم! یہ تمہارے رب کی طرف سے ایک تحفہ ہے، یہ تمہارے لیے ایک آرام دہ اور پاکیزہ زندگی ہے۔ } [مریم: 24]، اور مریم کو بنی اسرائیل کے ہاتھوں ہونے والی رسوائی اور اس کی بے شوہر حاملہ ہونے کی وجہ سے خوف تھا، اور جب خوف دور ہوگیا تو فرمایا { "اور تم جو کچھ اللہ کی طرف سے پاکیزہ و لائق پاؤ، وہ تمہارے لیے حلال ہے، اور اللہ تمہارے گناہوں کو معاف کرتا ہے۔” [مریم: 27]، اور وہ اس وقت فرار بھی اختیار کرسکتی تھیں، جیسا کہ بعد میں ہوا۔
اس لئے جب کہا "لا تحزن”، اس کا مطلب تھا "خوف نہ کرو”، لیکن سوال یہ ہے کہ کیوں "لا تخف” نہیں کہا؟
جواب یہ ہے کہ "تحزن” یہاں "تخاف” سے زیادہ موزوں ہے کیونکہ یہ عمل اور اس عمل کی وجہ کو ظاہر کرتا ہے۔ سیدنا ابو بکر رضی اللہ عنہ کا خوف خود پر نہیں تھا بلکہ نبی اکرم ﷺ کی حالت، پیغام اور نئی دعوت کی حالت، اور اپنے دوست کی سلامتی پر تھا، یہ سب اس کے خوف کو غم میں تبدیل کر دیتے ہیں۔ اس لئے نبی ﷺ نے فرمایا "لا تحزن”، جب ابو بکر کے دل میں سکون آ گیا تو اس سے خوف اور غم دونوں ختم ہوگئے اور اس نے انجام کا اطمینان حاصل کیا، جبکہ "لا تخف” صرف خوف کو دور کرتا ہے اور نتیجے کی ضمانت نہیں دیتا۔

اور اسی طرح ہم یہ بھی پاتے ہیں کہ اللہ تعالی نے سیدنا موسیٰ علیہ السلام سے فرمایا: { یقیناً تمہارے لیے تمہارے رب کی طرف سے یہ ایک معجزہ ہے، جو تمہارے لیے ایک نشانی ہے۔” } [طه: 68]، یہ ان کا خوف دور کرتا ہے، لیکن انہیں اپنے دشمن پر غلبہ پانے کے لئے بعد میں فرمایا: { یقیناً تمہارے لیے تمہارے رب کی طرف سے یہ ایک معجزہ ہے، جو تمہارے لیے ایک نشانی ہے۔” } [طه: 68]، اور اسی طرح داؤد علیہ السلام سے دونوں مخالفوں کا کہنا ہے: { وہ لوگ جو اللہ کی آیات کا انکار کرتے ہیں، وہ بہت بڑے گمراہ ہیں۔” } [ص: 22]، یہ خوف کو رفع کرتا ہے لیکن نتیجے کی ضمانت نہیں دیتا، یہاں یہ واضح کیا کہ وہ دونوں مخالف تھے، نہ کہ تجاوز کرنے والے۔

اللہ تعالیٰ کا ارشاد { اگر تم میں سے کوئی شخص اس میں مدد کرتا ہے، تو اللہ تمہیں کامیابی دے گا } [توبة: 40]، اس سے متحدث کے بیان کے برعکس مطلب نکلتا ہے؛ کیونکہ معیت کی دو اقسام ہیں:
معیتِ علم و احاطہ، جو ہر شخص کو حاصل ہوتی ہے، مسلمان ہو یا کافر، جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد: { وہ جو آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے، اس کے لیے ہر چیز کی سلطنت ہے۔ } [حديد: 4]۔
معیتِ حفظ و رعاية، جو صرف مومنوں کو ملتی ہے، جیسے اللہ کا ارشاد سیدنا موسیٰ اور ہارون علیہما السلام کے بارے میں: { اور اللہ نے موسیٰ سے کہا: تم ڈرو نہیں، تم ہی غالب رہو گے۔” } [طه: 46]، یہاں اللہ نے ان کے لیے فرعون کا مقابلہ کرنے میں حفظ کی ضمانت دی، نہ کہ صرف علم۔
اسی طرح اللہ کا ارشاد: { تو صبر کرو، یقیناً اللہ تمہارے ساتھ ہے اور تمہارے دشمنوں کے مقابلے میں تمہاری مدد کرے گا۔” } [محمد: 35]، یہ مومنوں اور مجاہدوں سے خطاب ہے۔
اس لیے {ﯚ ﯛ ﯜﯝ} سے مراد معیتِ حفظ، رعاية اور عناية ہے، اور یہ صرف مومنوں کے لیے مخصوص ہے۔ ابن أريقط الليثي ایمان نہیں لایا تھا، بلکہ نووی نے ذکر کیا ہے کہ وہ جاہلیت میں فوت ہو گیا، اس لیے معیتِ حفظ میں نہیں آ سکتا۔