(ج)

 اس مسئلے میں سادات علماء کی کئی آراء ہیں

پہلا رائے: کہ جمعہ عید کی نماز سے ساقط نہیں ہوتی، اور دونوں ایک علیحدہ عبادت ہیں جس کے دلائل مختلف نصوص سے ثابت ہیں۔ لہذا، اگرچہ عید کسی ایک دن میں ہو، جمعہ کی نماز واجب ہے، اور یہی رائے احناف اور مالکیہ کی ہے۔ اور مکتب فکر کے کئی علماء نے اس رائے کا اظہار کیا ہے:

امام ابن عابدین نے حاشیہ میں فرمایا: "ہمارے مکتب فکر کا یہ ہے کہ دونوں کی پابندی لازمی ہے، انہوں نے ہدایہ میں چھوٹے جامع سے نقل کیا: «دو عیدیں ایک ہی دن میں جمع ہوئیں تو پہلی سنت ہے، اور دوسری فرض ہے، اور ان میں سے کوئی بھی ترک نہیں کیا جائے گا»۔"

امام القرافي نے ذخیرہ میں فرمایا: "اگر عید اور جمعہ ایک ہی دن ہو تو جمعہ عید کی نماز سے ساقط نہیں ہوتی، ابن حنبل کے برعکس؛ یہ کہتے ہوئے کہ ابو داؤد میں آیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «تمہارے دن میں دو عیدیں جمع ہوئیں، تو جس نے چاہا، وہ جمعہ کے بجائے عید کی نماز پڑھ لے، اور ہم جمعہ کے لیے اکٹھے ہوں گے»۔"

ہمارے پاس سعی کا واجب ہونا آیت ہے، اور یہ تمام ممالک کا عمل ہے۔ اور جو لوگ شہر سے باہر ہیں ان کے بارے میں قرآن میں آیا ہے کہ وہ نہیں چھوٹیں گے، اور ان کے بارے میں روایات آئی ہیں کہ وہ چھوٹ سکتے ہیں؛ عثمان رضی اللہ عنہ کی اہل العوالي کو اجازت دینے کی بنا پر، اور ان کے انتظار کرنے یا واپس آنے کی مشقت کی وجہ سے۔

اور اس رائے کے حاملین نے درج ذیل دلائل پیش کیے:
(اس کے بعد مزید دلائل شامل کیے جا سکتے ہیں)

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: { اے ایمان والو! جب جمعے کے دن نماز کے لیے اذان دی جائے تو اللہ کی یاد کی طرف دوڑو اور بیع و خریداری چھوڑ دو۔” [جمعہ: 9]
یہ نص قطعی ثبوت اور قطعی دلالت کی حامل ہے، اور یہ عام ہے، اسے کسی بھی مخالفت سے خاص نہیں کیا جا سکتا، جیسے کہ مخالفین نے اس کے سند اور معنی میں جو باتیں کی ہیں، اور نہ ہی یہ خبر آحاد اسے خاص کر سکتی ہے جہاں ہمارے مکتب فکر میں یہ عام ہے۔

مسلم میں عبد اللہ بن عمر اور ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو اپنی منبر کے درجوں پر کہتے سنا: « بے شک بعض لوگ اپنے جمعے چھوڑنے سے باز نہ آئیں گے، ورنہ اللہ ان کے دلوں پر مہر لگا دے گا، پھر وہ غافلوں میں سے ہو جائیں گے۔”

پس اس شدید نہی کے ساتھ جمعہ کو ترک نہیں کیا جا سکتا، خاص طور پر ان خبروں کے مقابلے میں جو اکثر ارسال اور وقف کی حامل ہیں۔

علماء کا اجماع ہے کہ جمعہ کی نماز واجب ہے، اور اس اجماع کے مقابلے میں ایسی خبروں کو قبول نہیں کیا جا سکتا۔

دوسرا رائے: کہ جمعہ مقامی لوگوں کے حق میں ثابت ہے اور یہ بادیہ کے لوگوں پر ساقط ہو جاتی ہے، اور یہ رائے شافعیہ کی ہے۔ ان لوگوں نے اس کی دلیل میں صحیح بخاری میں عثمان بن عفان کے عمل کا حوالہ دیا ہے، جہاں کہا گیا ہے: « ابو عبید نے کہا: "پھر میں نے عثمان بن عفان کے ساتھ شرکت کی، اور وہ دن جمعہ کا تھا۔ انہوں نے خطبہ سے پہلے نماز پڑھی، پھر خطبہ دیتے ہوئے کہا: ‘اے لوگوں! یہ ایک ایسا دن ہے جس میں تمہارے لیے دو عیدیں جمع ہوئی ہیں۔ تو جو شخص اہل العوالی میں سے جمعہ کا انتظار کرنا چاہے، وہ انتظار کرے، اور جو چاہے کہ وہ واپس چلا جائے، میں نے اسے اجازت دی ہے۔'”۔
اور العالیہ شہر سے باہر کا علاقہ ہے۔

تیسرى رائے: جمعہ اس شخص پر ساقط ہے جس نے امام کے علاوہ جماعت کے ساتھ عید کی نماز ادا کی، اور یہ رائے حنابلہ کی ہے۔ حنابلہ نے اس رائے کی تائید میں کئی دلائل پیش کیے ہیں، جن میں شامل ہیں:

زید بن ارقم رضی اللہ عنہ کی حدیث، کہ معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہ نے ان سے پوچھا: "کیا تم نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ دو عیدیں ایک دن میں مل کر دیکھی ہیں؟” انہوں نے کہا: "جی ہاں۔” پھر معاویہ نے پوچھا: "انہوں نے کیا کیا؟” انہوں نے جواب دیا: "انہوں نے عید کی نماز پڑھی، پھر جمعہ کے لیے اجازت دی، اور کہا: ‘جو چاہے، نماز پڑھ لے’۔” [یہ حدیث احمد، ابو داود، نسائی، ابن ماجہ، دارمی اور حاکم نے المستدرك میں نقل کی ہے، اور کہا: یہ حدیث صحیح اسناد کی حامل ہے]۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے دور میں دو عیدیں جمع ہو گئیں۔ انہوں نے لوگوں کے ساتھ نماز پڑھی، پھر فرمایا: "جو چاہے جمعہ آ سکتا ہے، اور جو چاہے پیچھے رہ سکتا ہے” [یہ حدیث ابن ماجہ نے بیان کی ہے]۔ اور طبرانی نے المعجم الكبير میں اس لفظ کے ساتھ نقل کیا ہے: "رسول اللہ ﷺ کے دور میں دو عیدیں جمع ہوئیں، ایک عید فطر اور ایک جمعہ۔ رسول اللہ ﷺ نے انہیں عید کی نماز پڑھائی، پھر ان کی طرف رخ کر کے کہا: ‘اے لوگوں! تم نے خیر اور اجر پایا، اور ہم جمعہ پڑھنے والے ہیں، جو ہمارے ساتھ جمعہ پڑھنا چاہتا ہے وہ جمعہ پڑھے، اور جو اپنے گھر واپس جانا چاہتا ہے وہ واپس جا سکتا ہے'”۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تمہارے اس دن دو عیدیں جمع ہوئی ہیں، جو چاہے اسے جمعہ سے مستثنیٰ قرار دیا جا سکتا ہے، اور ہم ان شاء اللہ جمعہ پڑھیں گے” [یہ حدیث ابن ماجہ نے بیان کی ہے، اور البوصیری نے کہا: اس کی سند صحیح ہے اور اس کے راوی معتبر ہیں]۔

ایک چوتھا رائے بھی ہے، جس کا ذکر ہم نے اس کی کمزوری اور بے بنیاد ہونے کی وجہ سے ترک کر دیا ہے، جو عبد اللہ بن الزبیر کی طرف منسوب ہے، اور یہ رائے یہ ہے کہ جمعہ اور ظہر دونوں عید کے جماعت کے ساتھ ادا کرنے پر ساقط ہو جاتے ہیں۔ہماری پسندیدہ رائے سادات احناف اور مالکیہ کی ہے، جو قرآن اور اجماع کی قوت کے سبب ہے، اور پچھلی روایات کی کمزوری اور تأویل کے امکانات کو بھی مدنظر رکھتے ہوئے۔