ج): پہلے:

یہ حدیث بخاری اور مسلم دونوں میں عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت کی گئی ہے، انہوں نے کہا: "ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ غزوہ کرنے گئے اور ہمارے پاس عورتیں نہیں تھیں، تو ہم نے کہا: کیا ہم اختصاء نہ کر لیں؟ تو آپ نے ہمیں منع کیا، پھر ہمیں اجازت دی کہ ہم کسی عورت سے کپڑے کے بدلے نکاح کر لیں۔” پھر عبد اللہ نے پڑھا: { اے ایمان والو! اللہ کی شعائر (علامات) کو حلال نہ کرو”سوره مائدہ: 87

اور بیہقی کی روایت میں ہے: "ہم جوان تھے… تو ہم نے کہا: اے رسول اللہ! کیا ہم اختصاء نہ کر لیں؟ آپ نے فرمایا: ‘نہیں’۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے ہمیں اجازت دی کہ ہم کسی عورت سے کپڑے کے بدلے نکاح کر لیں۔” پھر عبد اللہ نے پڑھا: { اے ایمان والو! اللہ کی شعائر (علامات) کو حلال نہ کرو }۔

دوسرے:

یہ روایت اور اس کے مشابہہ چیزیں دو امور پر بات کرتی ہیں: اختصاء اور زواج متعہ۔

اختصاء: یعنی مرد کے لیے شہوت کو روکنا، اس کے بارے میں بخاری میں ایک اور حدیث ہے جس میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا: "میں نے کہا: اے رسول اللہ! میں ایک جوان آدمی ہوں اور مجھے اپنی جان کے عذاب کا خوف ہے اور میرے پاس عورتوں سے نکاح کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے؟ تو آپ خاموش ہوگئے، پھر میں نے اسی طرح کہا، آپ خاموش رہے، پھر میں نے اسی طرح کہا، تو آپ نے فرمایا: ‘اے ابو ہریرہ! قلم اس چیز پر چل گیا ہے جو تم ملنے والے ہو، تو اس کا اختصاء کرو یا چھوڑ دو۔‘”

تبصرہ

زواج متعہ:

عبد اللہ بن مسعود کا یہ حدیث زواج متعہ کے بارے میں ہے، جو کہ کچھ وقت کے لیے حلال تھا۔ مگر بعد میں اس کی ممانعت کر دی گئی۔ یہ بات صحیح احادیث سے ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے متعہ کی ممانعت کر دی۔

حدیث کا مفہوم::

یہ حدیث اس بات کو ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح رسول اللہ ﷺ نے صحابہ کرام کے ساتھ پیش آنے والی مشکلات کا حل تلاش کیا، مگر یہ مستقل جواز کی دلیل نہیں ہے۔

الفاظ کی تشریح:

یہ رخصت ایک خاص ضرورت کے وقت تھی، نہ کہ مستقل طور پر۔ اس لیے اس حدیث کو اس کے تاریخی سیاق و سباق میں سمجھنا ضروری ہے۔

بعد کی احادیث کا حوالہ: اسلامی شریعت کو سمجھنے کے لیے تمام نصوص کو مدنظر رکھنا ضروری ہے، نہ کہ صرف ایک نص پر اکتفا کرنا۔

آخری بات یہ ہے کہ زواج متعہ کا جواز اب شرعی طور پر موجود نہیں ہے، اور ہمیں نصوص کو ان کے عمومی فہم اور وقت کے ساتھ ساتھ ان کی تبدیلیوں کو سمجھ کر اپنانا چاہیے۔

لیکن یہ حدیث خصاء کی اجازت پر دلالت نہیں کرتی، بلکہ یہ قضاء کے مسئلے پر ایک تبصرہ ہے، جیسے کہ نبی ﷺ یہ کہہ رہے ہیں: "حتی اگر آپ نے یہ کیا تو بھی اللہ کی مرضی ہو گی”۔ جیسے کہ نبی ﷺ نے دیگر صحیح روایات میں خصاء سے منع کیا ہے:

ان میں سے ایک روایت وہ ہے جو میں نے اوپر بخاری اور مسلم سے ذکر کی۔

ایک اور روایت جو بخاری میں سعد بن ابی وقاص سے ہے: "رسول اللہ ﷺ نے عثمان بن مظعون کی تبتل کی اجازت نہیں دی، اور اگر انہیں اجازت دی ہوتی تو ہم خصاء کر لیتے”۔

اور ایک اور روایت احمد میں عبد اللہ بن عمرو سے ہے، انہوں نے کہا: "ایک شخص رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور کہا: اے رسول اللہ! مجھے اجازت دیں کہ میں خصاء کر لوں۔ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ‘میری امت کا خصاء روزہ اور قیام ہے’۔

اور ایک حدیث: "اے نوجوانوں کے گروہ….” اس میں روزے کا ذکر کیا گیا اور خصاء کا ذکر نہیں کیا گیا۔

اور جہاں تک زواج متعہ کا تعلق ہے، اس حدیث میں کوئی ایسی بات نہیں ہے جو متعہ کے استمرار پر دلالت کرے۔ ہم یہ نہیں کہتے کہ نبی ﷺ نے اسے ایک یا دو بار اور محدود مدت کے لیے جائز قرار دیا، لیکن اختلاف یہ ہے: کیا یہ جواز جاری رہا جیسا کہ شیعہ کہتے ہیں؟

ہم کہتے ہیں: اہل سنت کا تقریباً اجماع ہے—سوائے ابن حزم کے بعض لوگوں کے حوالہ کے—کہ متعہ منسوخ ہے، اور اس کے لیے درج ذیل دلائل ہیں:

پہلى:

حدیث کا متن کہتا ہے: "الى أجل” یعنی یہ ممکن ہے کہ اس کا مطلب جواز کی ایک مدت تک ہو، پھر منسوخ ہو گیا، اور ممکن ہے کہ یہ نکاح کی ایک مدت ہو، اور قاعدہ یہ کہتا ہے: کہ جس چیز میں احتمال داخل ہو، اس پر استدلال باطل ہے۔

دوسری:

 "کنا شبابًا” کا لفظ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ ابتدائی حالت تھی؛ کیونکہ اگر ہم جانتے ہیں کہ سیدنا عبد اللہ بن مسعود ہجرت کی 32 ویں سال میں وفات پا گئے اور اس وقت ان کی عمر 60 سال سے کچھ زیادہ تھی، تو ہم جانتے ہیں کہ انہوں نے یہ بات جوانی کے دور میں کہی۔

اور واقعات کا جائزہ لینے پر یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ خَيْبَر کے فتح یا فتح مکہ کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، جہاں کچھ عرصے کے لیے اس کی اجازت تھی اور پھر منع کیا گیا۔

ان میں سے کچھ یہ ہیں: بخاری اور مسلم کی سند کے ساتھ علی رضي الله عنه سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے نكاح المتعة اور خيبر کے وقت گدھوں کے گوشت سے منع کیا۔

اور ایک روایت میں: « سول اللہ ﷺ نے خیبر کے دن عورتوں سے عارضی تعلقات (متعة النساء) اور انسانوں کی خرگوش (لحوم الحمر الإنسية) کے گوشت سے منع کیا »۔

اسی طرح مسلم نے اپنی صحیح میں ربیع بن سبرة سے اپنے والد کے حوالے سے روایت کی ہے کہ: « كہ رسول اللہ ﷺ نے فتح مکہ کے دن عورتوں سے عارضی تعلقات (متعة النساء) سے منع کیا »۔

اور مسلم کی ایک اور روایت میں: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «اے لوگو! میں نے تمہیں عورتوں سے لطف اٹھانے کی اجازت دی تھی، اور بے شک اللہ نے اسے قیامت کے دن تک حرام قرار دے دیا ہے۔ تو جو شخص ان میں سے کسی کے پاس کچھ رکھتا ہو، اسے چھوڑ دے، اور جو کچھ تم نے انہیں دیا ہے، اس میں سے کچھ بھی واپس نہ لو»۔

یہ دلائل اور دیگر اسی طرح کے دلائل متعہ کی اجازت کو منسوخ کرتے ہیں۔

دوسری بات "” ہم جوان تھے ” کا لفظ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ ابتدائی حالت تھی؛ کیونکہ اگر ہم جانتے ہیں کہ سیدنا عبد اللہ بن مسعود ہجرت کی 32 ویں سال میں وفات پا گئے اور اس وقت ان کی عمر 60 سال سے کچھ زیادہ تھی، تو ہم جانتے ہیں کہ انہوں نے یہ بات جوانی کے دور میں کہی۔

اور واقعات کا جائزہ لینے پر یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ خَيْبَر کے فتح یا فتح مکہ کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، جہاں کچھ عرصے کے لیے اس کی اجازت تھی اور پھر منع کیا گیا۔

ان میں سے کچھ یہ ہیں بخاری اور مسلم کی سند کے ساتھ علی رضي الله عنه سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے نكاح المتعة اور خيبر کے وقت گدھوں کے گوشت سے منع کیا۔

اور ایک روایت میں: « رسول اللہ ﷺ نے خیبر کے دن عورتوں سے عارضی تعلقات (متعة النساء) اور انسانوں کی خرگوش کی گوشت (لحوم الحمر الإنسية) سے منع کیا »۔

اسی طرح مسلم نے اپنی صحیح میں ربیع بن سبرة سے اپنے والد کے حوالے سے روایت کی ہے کہ: « رسول اللہ ﷺ نے فتح مکہ کے دن عورتوں سے لطف اٹھانے (متعة النساء) سے منع کیا »۔

اور مسلم کی ایک اور روایت میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «ے لوگو! میں نے تمہیں عورتوں سے لطف اٹھانے کی اجازت دی تھی، اور بے شک اللہ نے اسے قیامت کے دن تک حرام قرار دے دیا ہے۔ تو جو شخص ان میں سے کسی کے پاس کچھ رکھتا ہو، اسے چھوڑ دے، اور جو کچھ تم نے انہیں دیا ہے، اس میں سے کچھ بھی واپس نہ لو»۔

یہ دلائل اور دیگر اسی طرح کے دلائل متعہ کی اجازت کو منسوخ کرتے ہیں۔

اور جہاں تک چھوٹی بینونی (بینونة صغری) کا تعلق ہے: یہ اس صورت میں واقع ہوتی ہے جب مرد اپنی بیوی کو پہلی یا دوسری بار طلاق دیتا ہے اور پھر اس نے عدت ختم ہونے تک اس کی مراجعت نہیں کی۔ ایسی صورت میں اس کے لیے اس کی بیوی دوبارہ حلال نہیں ہوگی مگر نئے عقد اور نئے مہر کے ساتھ۔

اگر ایک عورت اپنے شوہر سے اس طرح بینونہ پاتی ہے تو اس کے پاس متعہ کی نفقہ کا مطالبہ کرنے کا حق ہے۔ نفقہ متعہ وہ مال ہے جو مرد طلاق دی جانے والی عورت کو ادا کرتا ہے، اکثر یہ اس کے ہاتھ میں نہیں ہوتا، اس کا مقصد عورت کی دلجوئی اور مدد کرنا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { اور طلاق دی گئی عورتوں کے لیے معروف طریقے سے کچھ سامان ہے، یہ تقویٰ رکھنے والوں پر حق ہے} [ سوره احزاب: 28]۔ اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { اور طلاق دی گئی عورتوں کے لیے معروف طریقے سے کچھ سامان ہے، یہ تقویٰ رکھنے والوں پر حق ہے} [البقرة: 241]۔

فقہاء نے اس نفقہ کے بارے میں اختلاف کیا ہے

اکثریت اماموں کا کہنا ہے کہ یہ مستحب ہے، واجب نہیں۔

شافعیہ کا اس میں زیادہ واضح مؤقف ہے، اور یہ حنبلیوں کا بھی ایک رأی ہے، اور مالکیہ میں بھی ایک روایت ہے کہ یہ واجب ہے جیسا کہ آیتِ بقرہ میں ذکر کیا گیا ہے۔

شرعی قاضی متعہ کی مقدار اور مدت کا تعین کرتا ہے، لیکن اس کے لیے کچھ شرائط ہیں

بیوی کا شرعی صحیح عقد کے ساتھ مدخول ہونا ضروری ہے۔

طلاق بغیر بیوی کی رضا اور بغیر کسی مطالبہ کے واقع ہونا چاہیے۔

بیوی نے طلاق میں کسی قول یا فعل کے ذریعے اپنا ہاتھ نہیں لگایا ہونا چاہیے۔

اور جہاں تک بڑی بینونہ (بينونة كبرى) یا جسے ہم مطلقہ کہتے ہیں، کا تعلق ہے فقہاء نے اس کی عدت کی نفقہ کے حکم میں اختلاف کیا ہے۔

اس کا سبب فاطمہ بنت قیس کا مشہور حدیث ہے جو اس موضوع میں ہے؛ چناں چہ الشعبي نے فاطمہ بنت قیس سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے مطلقہ تین بارہ کے بارے میں فرمایا: "اس کے لیے نہ رہائش ہے اور نہ نفقہ ہے” رواه أحمد ومسلم

اس حدیث کے مقابلے میں بھی کچھ روایات آئی ہیں، جن میں سے کچھ یہ ہیں

ایک روایت ہے کہ الشعبي نے فاطمہ بنت قیس کا حدیث بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں سکنہ اور نفقہ نہیں دیا، تو اسود بن یزید نے ایک مٹھی کنکریاں اٹھائیں اور ان پر پھینکیں اور کہا: "تُو ایسی باتیں کیوں بیان کرتی ہے؟” تو عمر نے کہا: « ہم اللہ کی کتاب اور ہمارے نبی ﷺ کی سنت کو اس عورت کے قول کے لیے نہیں چھوڑ سکتے، جس کے بارے میں ہم نہیں جانتے کہ وہ یہ بات یاد رکھتی ہے یا بھول گئی ہے” [یہ مسلم نے روایت کیا ہے]۔

ایک اور طویل حدیث ہے کہ عبید اللہ بن عبد اللہ بن عتبة نے کہا: «مروان نے قبیصہ بن ذویب کو فاطمہ کے پاس بھیجا، تو اس نے ان سے پوچھا، تو انہوں نے بتایا کہ وہ ابو حفص بن المغیرہ کے پاس تھیں، اور نبی ﷺ نے علی بن ابی طالب رضي الله عنه کو یمن کے کچھ حصہ پر امیر مقرر کیا، تو ان کے شوہر ان کے ساتھ نکلے۔ انہوں نے ایک طلاق بھیجی جو ان کے لیے باقی تھی، اور عیاش بن ابی ربیعہ اور الحارث بن ہشام کو ان کے خرچ کے لیے بھیجا، تو انہوں نے کہا: "نہیں، اللہ کی قسم، ان کا کوئی نفقہ نہیں ہے مگر یہ کہ وہ حاملہ ہوں۔” تو وہ نبی ﷺ کے پاس گئیں اور کہا: ” تمہارے لیے کوئی نفقہ نہیں ہے، سوائے اس کے کہ تم حاملہ ہو "۔ انہوں نے نبی ﷺ سے اجازت لی کہ وہ منتقل ہو جائیں، تو انہوں نے اجازت دی، تو انہوں نے کہا: "میں کہاں منتقل ہوں، اے رسول اللہ؟” تو انہوں نے فرمایا: « ابن امّ مکتوم کے پاس »۔ وہ اندھے تھے، تو وہ اپنے کپڑے ان کے پاس رکھتی تھیں اور وہ انہیں نہیں دیکھتے تھے، تو وہ وہاں رہیں یہاں تک کہ ان کی عدت پوری ہو گئی۔

فأنکحها نبی ﷺ اسامہ، پھر قبیصہ مروان کے پاس واپس آیا اور اسے یہ بات بتائی، تو مروان نے کہا: ہمیں یہ حدیث صرف ایک عورت سے ہی ملی ہے، اس لیے ہم اس عصمت کو اختیار کریں گے جو ہمیں لوگوں میں ملی ہے، فاطمہ نے جب یہ سنا تو کہا: میرے اور تمہارے درمیان اللہ کی کتاب ہے، اللہ فرماتا ہے: {اے نبی! جب تم عورتوں کو طلاق دو، تو انہیں ان کی عدت کے مطابق طلاق دو، اور عدت کو شمار کرو، اور اللہ سے ڈرو } [طلاق: 1] کو دلیل بنایا، کیونکہ آیت کا آخر، جس میں ان کو نکالنے سے منع کیا گیا ہے، ا} [الطلاق: 1]، یہاں تک کہ کہا: {اے نبی! جب تم عورتوں کو طلاق دو، تو انہیں ان کی عدت کے مطابق طلاق دو، اور عدت کو شمار کرو، اور اللہ سے ڈرو } [طلاق: 1] کو دلیل بنایا، کیونکہ آیت کا آخر، جس میں ان کو نکالنے سے منع کیا گیا ہے، ا} [طلاق: 1]، تو کیا تین طلاقوں کے بعد کوئی امر ہوتا ہے؟! [أحمد وأبو داود والنسائي ومسلم كى روايت اور معنى ]۔

اور اسی پر ائمہ کی رائے میں اختلاف ہے کہ مبتوتہ کی نفقت کے بارے میں

کچھ نے کہا کہ بائنہ طلاق کی صورت میں عورت کو اپنے شوہر پر کسی قسم کی نفقت اور رہائش کا حق نہیں، اس پر احمد، اسحاق، ابو ثور، داود اور ان کے پیروکاروں کا یہی کہنا ہے، اور ابن عباس، حسن بصری، عطا، الشعبي، ابن ابی لیلی، اوزاعی، امامیہ اور قاسم سے بھی یہی روایت ہے۔

اور اکثر ائمہ نے، جیسے ابن حجر نے ان کے بارے میں کہا ہے، کہ اس کے لیے کوئی نفقت نہیں ہے، لیکن اس کو رہائش کا حق ہے۔ انہوں نے رہائش کے حق کو ثابت کرنے کے لیے اللہ کے قول: { اور اگر تم ایک دوسرے کے ساتھ سختی سے پیش آؤ، تو دوسری عورت اس کو دودھ پلائے گی } طلاق: 6] کو پیش کیا، اور نفقت کو اس کے مضمون کے ذریعے اس کے قول: { اور اگر تم ایک دوسرے کے ساتھ سختی سے پیش آؤ، تو دوسری عورت اس کو دودھ پلائے گی } [طلاق: 6] کی بنیاد پر مسترد کیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ غیر حاملہ کا کوئی نفقت نہیں ہے، ورنہ اس کو ذکر کرنے کی کوئی فائدة نہیں ہوتی۔

اور ہمارے امام، جو امام اعظم کے مکتب فکر سے ہیں، وہ اس رائے پر ہیں کہ اس کو نفقت اور رہائش دی جانی چاہیے، اور اس کے لیے انہوں نے اللہ کے قول: { اے نبی! جب تم عورتوں کو طلاق دو، تو انہیں ان کی عدت کے مطابق طلاق دو، اور عدت کو شمار کرو، اور اللہ سے ڈرو } [الطلاق: 1] کو دلیل بنایا، کیونکہ آیت کا آخر، جس میں ان کو نکالنے سے منع کیا گیا ہے، اس کی نفقت اور رہائش کی ضرورت کی دلیل ہے، اور اس کو اللہ کے قول: { اور اگر تم ایک دوسرے کے ساتھ سختی سے پیش آؤ، تو دوسری عورت اس کو دودھ پلائے گی } [سوره طلاق: 6] بھی تقویت دیتا ہے۔ اور یہی ہماری فتوی ہے۔رہنمائی کے طور پر، مبتوتہ کی متعہ کی نفقت بائنہ کی طرح ہے۔ اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔