(جواب):

اول: لفظ "صلاة الوسطى” قرآن اور سنت میں آیا ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { نمازوں کی پابندی کرو، خاص طور پر وسطی نماز کی، اور اللہ کے لئے خاشع ہو کر کھڑے رہو۔” } [بقرة: 238]۔ اور یہ صحیح سنت میں بھی آیا ہے، جیسا کہ مسلم اور دیگر محدثین نے غزوہ خندق میں نقل کیا ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا: « "انہوں نے ہمیں وسطی نماز، یعنی عصر کی نماز سے مشغول کر دیا۔ »۔

دوسرا : علماء نے وسطیٰ نماز کی نوعیت کو متعین کرنے میں کئی اقوال پیش کیے ہیں، جن میں سے

  کہ یہ صبح کی نماز ہے: یہ رائے امام مالک، شافعی اور دیگر علماء سے منقول ہے، اور اس کے حق میں ابن عباس کی روایت پیش کی جاتی ہے، کہ انہوں نے مسجد بصرہ میں صبح کی نماز پڑھی، اور رکوع سے پہلے قنوت پڑھا اور کہا: یہ وہ وسطیٰ نماز ہے جس کا اللہ نے اپنے کتاب میں ذکر کیا ہے: {ﭑدرمیانی نماز}۔ امام ابن کثیر نے اپنی تفسیر میں فرمایا: (یہ بات ابن ابی حاتم نے ابن عمر، ابو امامہ، انس، ابو عالیہ، عبید بن عمیر، عطاء، مجاہد، جابر بن زید، عکرمہ، اور ربیع بن انس سے بھی ذکر کی ہے۔ اور ابن جریر نے بھی عبد اللہ بن شداد بن الہاد سے یہ روایت کی ہے، اور یہی بات امام شافعی نے بھی بیان کی ہے، اور انہوں نے اس کی دلیل میں {درمیانی نماز عصر کی نماز ہے} کا ذکر کیا ہے، اور ان کے نزدیک قنوت صبح کی نماز میں ہے۔ اور یہ بات دمیاطی نے عمر، معاذ، ابن عباس، ابن عمر، عائشہ، ابو موسیٰ، جابر، انس، ابو الشعثاء، طاؤس، عطاء، عکرمہ، اور مجاہد سے بھی نقل کی ہے)۔

  کہ یہ ظہر کی نماز ہے: اس رائے کے حامیوں نے امام احمد اور ابو داود کی روایت پیش کی ہے کہ زید بن ثابت نے کہا: «رسول اللہ ﷺ دھوپ میں ظہر کی نماز پڑھتے تھے، اور صحابہ پر اس سے زیادہ کوئی نماز سخت نہ تھی، پھر یہ آیت نازل ہوئی: {ﭑ نمازوں کی پابندی کرو اور درمیانی نماز کی (خصوصی) حفاظت کرو اور اللہ کے سامنے عاجزی سے کھڑے ہو}»۔ انہوں نے کہا: «اس سے پہلے دو نمازیں ہیں اور اس کے بعد بھی دو نمازیں ہیں»۔ اسی طرح طیالسی نے بھی اسناد کے ساتھ یہ روایت کی کہ انہوں نے اسامہ بن زید سے وسطی نماز کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: «یہ ظہر کی نماز ہے؛ نبی ﷺ اسے دھوپ میں پڑھتے تھے»۔
امام احمد کی اسامہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: «یہ ظہر ہے؛ کیونکہ نبی ﷺ دھوپ میں ظہر کی نماز پڑھتے تھے، تو اس کے پیچھے صرف ایک صف یا دو صفیں ہوتی تھیں، اور لوگ اپنی قیل و قال اور تجارت میں مصروف ہوتے تھے، پھر اللہ نے یہ آیت نازل کی: {ﭑ نمازوں کی پابندی کرو اور درمیانی نماز کی (خصوصی) حفاظت کرو اور اللہ کے سامنے عاجزی سے کھڑے ہو}، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «بے شک کچھ مردوں کو روک لیا جائے گا، ورنہ میں ان کے گھروں کو آگ لگا دوں گا»۔

  اور کہا گیا کہ یہ عصر کی نماز ہے۔ امام ترمذی اور بغوی رحمہما اللہ نے کہا: یہ رائے اکثر صحابہ اور دیگر علماء کی ہے۔ قاضی الماوردی نے کہا: یہ رائے اکثریت تابعین کی ہے۔ حافظ ابو عمر بن عبد البر نے کہا: یہ رائے اہل اثر میں سے اکثر کی ہے۔ ابو محمد بن عطیہ نے اپنی تفسیر میں کہا: یہ رائے عمومی لوگوں کی ہے۔ حافظ ابو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی نے اپنی کتاب "كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى” میں اس بات کی تائید کی ہے کہ یہ عصر کی نماز ہے، اور انہوں نے اس کو عمر، علی، ابن مسعود، ابو ایوب، عبد اللہ بن عمرو، سمرة بن جندب، ابو ہریرہ، ابو سعید، حفصہ، ام حبیبہ، اور ام سلمہ سے نقل کیا ہے۔ اور ابن عمر، ابن عباس، اور عائشہ سے صحیح طور پر بھی یہی رائے منقول ہے۔ عبیدہ، ابراہیم نخعی، زر بن حبیش، سعید بن جبیر، ابن سیرین، حسن، قتادہ، الضحاک، کلبی، مقاتل، عبید بن ابی مریم، اور دیگر علماء بھی اسی رائے پر ہیں، اور یہ امام احمد بن حنبل کا مذہب بھی ہے۔ قاضی الماوردی نے کہا: اور شافعی کا بھی یہی قول ہے۔ ابن المنذر نے کہا: یہ ابوحنیفہ، ابویوسف، اور محمد سے صحیح رائے ہے، اور ابن حبیب المالکی نے بھی اسی کو منتخب کیا ہے۔ ان لوگوں نے اس رائے کے حق میں کئی دلائل پیش کیے ہیں، جن میں سے:

  جو روایت شیخین (بخاری اور مسلم) اور دیگر صحاح اور امام احمد نے مختلف طرق سے نقل کی ہے، کہ نبی اکرم ﷺ نے یوم الأحزاب فرمایا: « انہوں نے ہمیں نمازِ وسطیٰ (یعنی عصر کی نماز) سے غافل کر دیا، اللہ ان کے دلوں اور گھروں کو آگ سے بھر دے »۔ پھر آپ نے یہ نماز مغرب اور عشاء کے درمیان پڑھی۔

  اسی طرح امام احمد نے سمرة سے اپنی سند کے ساتھ روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «درمیانی نماز عصر کی نماز ہےِ»۔

اور اسی طرح وہ حدیث جو احمد اور مسلم نے اپنے اپنے اسناد کے ساتھ ابو یونس مولیٰ عائشہ سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: عائشہ نے مجھے حکم دیا کہ میں ان کے لیے ایک مصحف لکھوں، اور کہا: جب تم اس آیت تک پہنچو: {نمازوں کی پابندی کرو اور درمیانی نماز کی (خصوصی) حفاظت کرو اور اللہ کے سامنے عاجزی سے کھڑے ہو} تو مجھے خبر دو۔ جب میں اس تک پہنچا تو میں نے انہیں خبر دی، تو انہوں نے مجھ پر پڑھا: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين” (نمازوں کی حفاظت کرو اور وسطی نماز اور عصر کی نماز کو قائم کرو اللہ کے لیے)۔ انہوں نے کہا: میں نے یہ رسول اللہ ﷺ سے سنا۔ اور یہاں اضافہ تفصیل کے طور پر ہے۔

یہ نماز مغرب ہے: ابن ابی حاتم نے ابن عباس سے روایت کی ہے۔ اس قول کو ابن جریر نے قبیصہ بن ذؤیب سے نقل کیا ہے، اور یہ بھی قتادہ سے مختلف طور پر نقل کیا گیا ہے۔ ابن کثیر نے اپنی تفسیر میں کہا: (اس قول کا ایک پہلو یہ ہے کہ یہ عدد میں رباعی اور ثنائی کے درمیان وسط ہے، اور یہ فرض نمازوں میں وتر ہے، اور اس میں جو فضیلت آئی ہے)۔

یہ نماز عشاء ہے: یہ رائے واحدی نے تفسیر میں اختیار کی ہے۔

کہا گیا کہ یہ غیر معین ہے اور یہ پانچوں نمازوں میں سے ایک ہے اور ان میں ابہام ہے، جیسے لیلۃ القدر کا ابہام سال یا مہینے یا عشرے میں ہے۔ یہ قول سعید بن مسیب، شریح قاضی، نافع مولیٰ ابن عمر، اور ربیع بن خثیم سے نقل کیا گیا ہے، اور زید بن ثابت سے بھی یہ بیان ہوا ہے، اور امام الحرمين جوینی نے اپنی کتاب "نہایت” میں اس کو اختیار کیا ہے۔ فخر الرازی نے اس کی وجہ بیان کی: "اور اس کا ابہام اسی لیے ہے، جیسے لیلۃ القدر رمضان کے مہینے میں، اور جواب کی گھڑی جمعہ کے دن، اور اسم اعظم اللہ تعالیٰ کے ناموں میں، اور مکلف پر موت کا وقت؛ تاکہ ہر وقت تیار رہے، اور اسی طرح اس رات کا ابہام جس میں آسمان سے نازل ہوتا ہے تاکہ لوگ اس سے خبردار رہیں اور ہمیشہ تیاری میں رہیں، اور اسی طرح قیامت کا وقت جس کا علم اللہ تعالیٰ نے خاص رکھا ہے؛ یہ اچانک آئے گا”۔

کہا گیا کہ یہ بھی ہے:

نماز جمعہ۔

نماز وتر

نماز جماعت

ہماری رائے یہ ہے کہ جو حضرات احناف اور دیگر ائمہ کے جماعۃ نے اختیار کیا ہے کہ یہ نماز عصر ہے؛ کیونکہ اس کے بارے میں دلائل موجود ہیں جو بتاتے ہیں کہ عصر نماز وسطی نماز ہے، اور اسی طرح اس میں نماز عصر کا ذکر بھی آیا ہے۔

اس میں سے:

صحیح حدیث میں، جو کہ الزہری، سالم، اور ان کے والد سے مروی ہے، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «جو شخص عصر کی نماز فوت کر دیتا ہے، تو گویا اس نے اپنے اہل و عیال اور مال کو کھو دیا۔»

اور صحیح حدیث میں بریدہ بن حصیب سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: « «بارش کے دن نماز کے لیے جلدی کیا کرو، کیونکہ جو شخص عصر کی نماز چھوڑ دیتا ہے، اس کا تمام عمل ضائع ہو جاتا ہے۔»۔اگرچہ فخر رازی رحمہ اللہ کا یہ کہنا کہ یہ مبہم ہے اور اس کی کوئی خاص وضاحت نہیں ہے، ایک معتبر رائے ہے۔