جواب:

امام کے بغیر سر ڈھکے نماز پڑھنے کے بارے میں میں کہوں گا

پہلا:

شریعت نے نماز کے لیے بعض احکام مقرر کیے ہیں، اور ان میں سے کچھ صحت اور قبولیت کی شرائط ہیں، جب یہ شرائط پوری ہوں تو ہم نماز کی صحت کا حکم دیتے ہیں۔ جب ہم چاروں مذاہب میں ان شرائط کا جائزہ لیتے ہیں تو ہمیں امام یا مئوم کے لیے سر ڈھکنے کے مسئلے کا ذکر نہیں ملتا۔ اگر نماز میں طہارت، فرض ستر عورۃ، قبلہ کی طرف رخ کرنا، اور ارکان کی ادائیگی موجود ہو تو نماز صحیح ہے، اور کسی مکتب فکر میں مرد کے لیے سر ڈھکنا عورۃ کے ستر میں شامل نہیں ہے۔

دوسرا:

بعض احناف، مالکیہ، اور بعض اہل علم جیسے البانی نے سر ڈھکنے کے مسئلے میں سختی کا اظہار کیا ہے، یہاں تک کہ بعض لوگوں نے بغیر سر ڈھکے ہونے کو غیر مسلموں کی مشابہت سمجھا اور امام اور مئوم کے لیے یہ مکروہ قرار دیا۔ ان لوگوں نے نبی ﷺ کی اس عادت اور فضیلت کے ادوار اور اہل علم کی سر ڈھکنے کی عادت کا حوالہ دیا۔

تیسرا:

میری رائے یہ ہے کہ مرد کا سر ڈھانپنا واجب نہیں ہے اور سر کھلا رکھنا مکروہ نہیں ہے، اس کی وجوہات درج ذیل ہیں

نبی ﷺ نے حج اور عمرہ کیا اور مسلمانوں کی امامت بغیر سر ڈھکے کی، اگر سر ڈھکنا سنت یا مستحب ہوتا تو نبی اکرم ﷺ ضرور اس پر عمل کرتے۔

پس نبی اکرم ﷺ نے صحابہ کو طواف کے دوران اضطباع (یعنی کپڑے کو بغل کے نیچے رکھنے اور ایک کندھے کو کھلا چھوڑنے) کرنے کا حکم دیا اور دیگر صورتوں میں اسے چھوڑ دیا۔ اگر نماز میں سر ڈھکنا مستحب اور اس کا چھوڑنا مکروہ ہوتا تو نبی ﷺ نے اپنی احرام کی حالت میں نماز کے دوران اس پر عمل کیا ہوتا۔

جامع الصغیر میں طبرانی کی روایت کے مطابق ابن عمر سے نقل کیا گیا ہے کہ: "نبی ﷺ سفید قلعہ پہنتے تھے۔” عزیزي نے کہا: اس کا اسناد حسن ہے، اور اس میں روياني اور ابن عساکر کی روایت میں ابن عباس سے ہے کہ: "نبی ﷺ قلعے عمائم کے نیچے اور بغیر عمائم کے پہنتے تھے، اور عمائم بغیر قلعے کے بھی پہنتے تھے، اور نبی ﷺ یمنی قلعے، یعنی سفید رنگ کے قلعے، اور جنگ کے وقت کان والے قلعے بھی پہنتے تھے۔ کبھی کبھار وہ اپنی قلعہ اتار دیتے اور اس کو اپنے سامنے نماز کے لیے پردے کے طور پر استعمال کرتے تھے۔"

آخری فقرة جسے ابن عساکر نے ابن عباس سے روایت کیا ہے کہ "وہ کبھی کبھی اتارتے اور نماز پڑھتے” حالانکہ ابن عباس کی یہ روایت سند میں کچھ اعتراضات کا شکار ہے۔

نبی ﷺ نے کئی احادیث میں اس بارے میں بات کی کہ کس چیز میں نماز پڑھنا بہتر ہے، اور عمومی طور پر سر ڈھکنے کا ذکر نہیں کیا، جیسے کہ:

بخاری کی روایت ہے کہ جابر رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جب تم نماز پڑھو اور تم پر ایک ہی کپڑا ہو، تو اگر وہ وسیع ہو تو اس میں لپٹ جاؤ، اور اگر وہ تنگ ہو تو اسے اپنی کمر پر باندھ لو۔"

مسلم کی روایت ہے کہ عمر بن ابی سلیمہ رضی اللہ عنہما نے کہا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کو ایک ہی کپڑے میں نماز پڑھتے دیکھا، جو انہوں نے اپنے کندھوں پر لٹکا رکھا تھا۔"

بخاری اور مسلم نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "تم میں سے کوئی بھی شخص ایک ہی کپڑے میں نماز نہ پڑھے، جس میں اس کے دونوں کندھوں پر کچھ نہ ہو۔"

قاعدہ یہ ہے کہ: بیان کو ضرورت کے وقت سے مؤخر کرنا جائز نہیں ہے۔ اگر سر ڈھکنے کا مسئلہ مستحب ہوتا تو نبی ﷺ اس کا ذکر کرتے یا اس کے ترک پر منع کرتے جیسے کہ کندھے کے بارے میں کیا۔

چہارم: ہیئت کے امور کو عام طور پر عادات میں شامل کیا جاتا ہے، اور ان میں صرف اتنا کافی ہے جتنا شرع نے نبی ﷺ کے متعلق بیان کیا ہے۔

اس کی وضاحت یہ ہے: نبی ﷺ نے نماز کے لیے عمامہ نہیں پہنا، حالانکہ انہوں نے اس پر عمل کیا، بلکہ انہوں نے اسے زیادہ تر مواقع پر پہنا؛ مثلاً وفود کی ملاقاتوں میں، جنگ میں، سفر میں، اور موجودگی میں۔

لہذا: عمامہ کو دیگر چیزوں سے مخصوص کیوں کیا جائے جو نبی ﷺ نے نماز اور دیگر مواقع پر پہنا؟ نبی ﷺ ایسی معاشرت میں پرورش پائے جہاں عمامہ نہ ہونے کو نقص کی علامت سمجھا جاتا تھا، لہذا انہوں نے اسے اختیار کیا جیسے عربوں نے کیا، چاہے وہ مسلمان ہوں یا کافر۔ جو شخص بغیر عمامہ کے ہوتا تھا، اسے یا تو غلام، پاگل، یا چھوٹا سمجھا جاتا تھا۔

لہذا: اگر معروف عرف سر ڈھانپنے کا تقاضا کرتا ہے تو امام کے لیے یہ مستحب ہے کہ وہ سر ڈھانپے اور لوگوں کے خلاف جانا مکروہ ہے۔ اگر عرف سر کھلا رکھنے کی اجازت دیتا ہے تو امام کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ سر کھلا رکھے۔اللہ زیادہ جانتا ہے۔