جواب:

کسوف (سورج گرہن) کی نماز ایک خاص نماز ہے جو اس وقت پڑھی جاتی ہے جب سورج گرہن ہوتا ہے۔ اس کی سنت یہ ہے کہ یہ جماعت کے ساتھ مسجد میں ادا کی جائے۔

نماز کسوف کی کیفیت:

نیت: نماز کسوف کی نیت کریں۔

تکبیر: امام پہلی تکبیر کہے گا، پھر سورۃ فاتحہ اور ایک سورۃ پڑھے گا۔

رکوع: رکوع میں معمول سے زیادہ طویل رکوع کرے گا۔

سجدہ: سجدہ بھی معمول سے زیادہ طویل ہوگا۔

دوسری رکعت: دوسری رکعت بھی پہلی کی طرح ہوگی، یعنی سورۃ فاتحہ اور ایک سورۃ پڑھی جائے گی۔

نماز کا مکمل ہونا: یہ نماز دو رکعتوں پر مشتمل ہوتی ہے، جیسا کہ نفل نمازیں ہوتی ہیں۔

یہ عمل اسی طرح کیا جائے گا کہ ہر رکعت میں رکوع اور سجدے کی تعداد زیادہ رکھی جائے گی، اور یہ سنت ہے کہ اس وقت بہت زیادہ دعا اور ذکر کیا جائے۔

پہلا: کسوف: یہ دن کے وقت سورج کی روشنی کا جانا یا کچھ حصہ جانے کا نام ہے جب چاند سورج اور زمین کے درمیان آجاتا ہے۔ یہ ایک قدرتی مظہر ہے جو وقتاً فوقتاً ہوتا رہتا ہے، اور اس کا لوگوں کی طاعت یا عصیان سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ابومسعود انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت کردہ فرمایا: "جب ابراہیم بن رسول اللہ کا انتقال ہوا تو سورج کسوف میں آ گیا، تو لوگوں نے کہا: سورج ابراہیم کی موت کی وجہ سے کسوف میں آیا۔ تو نبی نے فرمایا: « یقیناً سورج اور چاند اللہ کی نشانیوں میں سے دو نشانیاں ہیں، یہ کسی کی موت یا زندگی کی وجہ سے نہیں ڈھلتے۔ پس جب تم ان کا مشاہدہ کرو تو اللہ کی یاد اور نماز کی طرف متوجہ ہو جاؤ۔” [ الشيخان كى روايت ]۔

دوسرا: ائمہ کی آراء کسوف کی نماز اور اس کی ہیئت کے بارے میں مختلف ہیں، اور یہ مختلف مذاہب کی تفصیل ہے:

سادات احناف: ان کے مطابق یہ دو رکعتیں ہیں، جیسی کہ دیگر نمازوں کی طرح جیسے عید، جمعہ، اور نفل، بغیر خطبہ، اذان، یا اقامت کے، اور ہر رکعت میں ایک رکوع اور دو سجدے ہوتے ہیں۔ یہ جماعت میں پڑھی جاتی ہے، اگر امام جمعہ موجود نہ ہو تو لوگ گھر پر انفرادی طور پر دو یا چار رکعتیں پڑھ سکتے ہیں۔ اس مکتبہ فکر میں جہر اور سر کے بارے میں دو روایات ہیں؛ پہلی: سر کی نماز، کیونکہ یہ دن کی نماز ہے، اور یہ امام کی روایت ہے۔ دوسری: جہر کی نماز، کیونکہ یہ خاص نماز ہے، اور یہ دو صاحبین کی روایت ہے۔ یہ نماز تین ناہی اوقات کے علاوہ کسی بھی وقت پڑھی جا سکتی ہے، اور اس میں خطبہ نہیں ہوتا۔

رائے جمهور: جو مالکیہ، شافعیہ، اور حنبلیہ ہیں: (اس کے بعد مزید تفصیلات شامل کی جا سکتی ہیں جو ان کے خیالات اور آراء کے بارے میں ہوں)۔

نماز کسوف مخصوص نماز ہے اور مخصوص طریقے سے پڑھی جاتی ہے، یہ ان کے نزدیک دو رکعتیں ہیں، ہر رکعت میں دو قیام، دو قراءتیں، دو رکوع اور دو سجدے ہوتے ہیں۔ اور بہتر یہ ہے کہ پہلے قیام میں سورۃ الفاتحہ کے بعد سورۃ البقرہ یا اس کے برابر کی کوئی اور سورۃ پڑھی جائے، دوسرے قیام میں سورۃ الفاتحہ کے بعد اس سے کم، یعنی تقریباً دو سو آیات، مثلاً سورۃ آل عمران، تیسرے قیام میں اس سے کم، یعنی سورۃ النساء کے برابر، اور چوتھے قیام میں سورۃ المائدہ کے برابر، اور رکوع اور سجدے کو بھی طویل کیا جائے، لیکن قراءت کی مقدار سے زیادہ نہیں۔

اس بارے میں علماء کا عمومی اتفاق ہے، حالانکہ اس کے بعد بعض تفصیلات میں اختلاف پایا جاتا ہے، مثلاً:

حنابلہ: انہوں نے تین، چار یا پانچ رکوع کرنے کی اجازت دی ہے اور اس کے لیے دوسری روایات پر اعتماد کیا ہے۔

مالکیہ اور شافعیہ: کہتے ہیں کہ امام کسوف کی نماز میں سرّی پڑھے گا اور خسوف کی نماز میں جہر کرے گا؛ کیونکہ کسوف کی نماز دن کی ہے اور خسوف کی نماز رات کی ہے، جبکہ حنابلہ نے سب میں جہر کا کہا ہے۔

جمهور (بجز شافعیہ) کا کہنا ہے کہ یہ نماز ناہی اوقات میں نہیں پڑھی جا سکتی، جبکہ شافعیہ اپنی اصل کے مطابق یہ کہتے ہیں کہ یہ کسی بھی وقت پڑھی جا سکتی ہے کیونکہ یہ ایک مخصوص سبب والی نماز ہے۔

احناف اور حنابلہ کا کہنا ہے کہ یہ خالص نماز ہے جس میں خطبہ نہیں ہوتا، جبکہ مالکیہ کہتے ہیں کہ خطبہ شرط نہیں، اگرچہ یہ مستحب ہے، اور شافعیہ کے نزدیک خطبہ سنت ہے جس میں دو خطبے پڑھے جاتے ہیں جیسے عید اور جمعہ کی خطبے۔

فقہاء کا اس بات پر بھی اتفاق ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ذکر، دعا، استغفار، صدقہ دینا، اور اللہ تعالیٰ کی قربت حاصل کرنے کے لیے جو کچھ ممکن ہو، کرنا مستحب ہے، کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: « پس جب تم یہ دیکھو، تو اللہ کی طرف دعا کرو، اللہ اکبر کہو، صدقہ دو اور نماز پڑھو۔” [متفق علیہ]

اور ہم جو انتخاب کرتے ہیں وہ سادات احناف کا ہے، اللہ ان پر رضا مند ہو۔
:(
:(ج)

 اس مسئلے میں سادات علماء کی کئی آراء ہیں

پہلا رائے: کہ جمعہ عید کی نماز سے ساقط نہیں ہوتی، اور دونوں ایک علیحدہ عبادت ہیں جس کے دلائل مختلف نصوص سے ثابت ہیں۔ لہذا، اگرچہ عید کسی ایک دن میں ہو، جمعہ کی نماز واجب ہے، اور یہی رائے احناف اور مالکیہ کی ہے۔ اور مکتب فکر کے کئی علماء نے اس رائے کا اظہار کیا ہے:

امام ابن عابدین نے حاشیہ میں فرمایا: "ہمارے مکتب فکر کا یہ ہے کہ دونوں کی پابندی لازمی ہے، انہوں نے ہدایہ میں چھوٹے جامع سے نقل کیا: «دو عیدیں ایک ہی دن میں جمع ہوئیں تو پہلی سنت ہے، اور دوسری فرض ہے، اور ان میں سے کوئی بھی ترک نہیں کیا جائے گا»۔"

امام القرافي نے ذخیرہ میں فرمایا: "اگر عید اور جمعہ ایک ہی دن ہو تو جمعہ عید کی نماز سے ساقط نہیں ہوتی، ابن حنبل کے برعکس؛ یہ کہتے ہوئے کہ ابو داؤد میں آیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «تمہارے دن میں دو عیدیں جمع ہوئیں، تو جس نے چاہا، وہ جمعہ کے بجائے عید کی نماز پڑھ لے، اور ہم جمعہ کے لیے اکٹھے ہوں گے»۔"

ہمارے پاس سعی کا واجب ہونا آیت ہے، اور یہ تمام ممالک کا عمل ہے۔ اور جو لوگ شہر سے باہر ہیں ان کے بارے میں قرآن میں آیا ہے کہ وہ نہیں چھوٹیں گے، اور ان کے بارے میں روایات آئی ہیں کہ وہ چھوٹ سکتے ہیں؛ عثمان رضی اللہ عنہ کی اہل العوالي کو اجازت دینے کی بنا پر، اور ان کے انتظار کرنے یا واپس آنے کی مشقت کی وجہ سے۔

اور اس رائے کے حاملین نے درج ذیل دلائل پیش کیے:
(اس کے بعد مزید دلائل شامل کیے جا سکتے ہیں)

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: { اے ایمان والو! جب جمعے کے دن نماز کے لیے اذان دی جائے تو اللہ کی یاد کی طرف دوڑو اور بیع و خریداری چھوڑ دو۔” [جمعہ: 9]
یہ نص قطعی ثبوت اور قطعی دلالت کی حامل ہے، اور یہ عام ہے، اسے کسی بھی مخالفت سے خاص نہیں کیا جا سکتا، جیسے کہ مخالفین نے اس کے سند اور معنی میں جو باتیں کی ہیں، اور نہ ہی یہ خبر آحاد اسے خاص کر سکتی ہے جہاں ہمارے مکتب فکر میں یہ عام ہے۔

مسلم میں عبد اللہ بن عمر اور ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو اپنی منبر کے درجوں پر کہتے سنا: « بے شک بعض لوگ اپنے جمعے چھوڑنے سے باز نہ آئیں گے، ورنہ اللہ ان کے دلوں پر مہر لگا دے گا، پھر وہ غافلوں میں سے ہو جائیں گے۔”

پس اس شدید نہی کے ساتھ جمعہ کو ترک نہیں کیا جا سکتا، خاص طور پر ان خبروں کے مقابلے میں جو اکثر ارسال اور وقف کی حامل ہیں۔

علماء کا اجماع ہے کہ جمعہ کی نماز واجب ہے، اور اس اجماع کے مقابلے میں ایسی خبروں کو قبول نہیں کیا جا سکتا۔

دوسرا رائے: کہ جمعہ مقامی لوگوں کے حق میں ثابت ہے اور یہ بادیہ کے لوگوں پر ساقط ہو جاتی ہے، اور یہ رائے شافعیہ کی ہے۔ ان لوگوں نے اس کی دلیل میں صحیح بخاری میں عثمان بن عفان کے عمل کا حوالہ دیا ہے، جہاں کہا گیا ہے: « ابو عبید نے کہا: "پھر میں نے عثمان بن عفان کے ساتھ شرکت کی، اور وہ دن جمعہ کا تھا۔ انہوں نے خطبہ سے پہلے نماز پڑھی، پھر خطبہ دیتے ہوئے کہا: ‘اے لوگوں! یہ ایک ایسا دن ہے جس میں تمہارے لیے دو عیدیں جمع ہوئی ہیں۔ تو جو شخص اہل العوالی میں سے جمعہ کا انتظار کرنا چاہے، وہ انتظار کرے، اور جو چاہے کہ وہ واپس چلا جائے، میں نے اسے اجازت دی ہے۔'”۔
اور العالیہ شہر سے باہر کا علاقہ ہے۔

تیسرى رائے: جمعہ اس شخص پر ساقط ہے جس نے امام کے علاوہ جماعت کے ساتھ عید کی نماز ادا کی، اور یہ رائے حنابلہ کی ہے۔ حنابلہ نے اس رائے کی تائید میں کئی دلائل پیش کیے ہیں، جن میں شامل ہیں:

زید بن ارقم رضی اللہ عنہ کی حدیث، کہ معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہ نے ان سے پوچھا: "کیا تم نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ دو عیدیں ایک دن میں مل کر دیکھی ہیں؟” انہوں نے کہا: "جی ہاں۔” پھر معاویہ نے پوچھا: "انہوں نے کیا کیا؟” انہوں نے جواب دیا: "انہوں نے عید کی نماز پڑھی، پھر جمعہ کے لیے اجازت دی، اور کہا: ‘جو چاہے، نماز پڑھ لے’۔” [یہ حدیث احمد، ابو داود، نسائی، ابن ماجہ، دارمی اور حاکم نے المستدرك میں نقل کی ہے، اور کہا: یہ حدیث صحیح اسناد کی حامل ہے]۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے دور میں دو عیدیں جمع ہو گئیں۔ انہوں نے لوگوں کے ساتھ نماز پڑھی، پھر فرمایا: "جو چاہے جمعہ آ سکتا ہے، اور جو چاہے پیچھے رہ سکتا ہے” [یہ حدیث ابن ماجہ نے بیان کی ہے]۔ اور طبرانی نے المعجم الكبير میں اس لفظ کے ساتھ نقل کیا ہے: "رسول اللہ ﷺ کے دور میں دو عیدیں جمع ہوئیں، ایک عید فطر اور ایک جمعہ۔ رسول اللہ ﷺ نے انہیں عید کی نماز پڑھائی، پھر ان کی طرف رخ کر کے کہا: ‘اے لوگوں! تم نے خیر اور اجر پایا، اور ہم جمعہ پڑھنے والے ہیں، جو ہمارے ساتھ جمعہ پڑھنا چاہتا ہے وہ جمعہ پڑھے، اور جو اپنے گھر واپس جانا چاہتا ہے وہ واپس جا سکتا ہے'”۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تمہارے اس دن دو عیدیں جمع ہوئی ہیں، جو چاہے اسے جمعہ سے مستثنیٰ قرار دیا جا سکتا ہے، اور ہم ان شاء اللہ جمعہ پڑھیں گے” [یہ حدیث ابن ماجہ نے بیان کی ہے، اور البوصیری نے کہا: اس کی سند صحیح ہے اور اس کے راوی معتبر ہیں]۔

ایک چوتھا رائے بھی ہے، جس کا ذکر ہم نے اس کی کمزوری اور بے بنیاد ہونے کی وجہ سے ترک کر دیا ہے، جو عبد اللہ بن الزبیر کی طرف منسوب ہے، اور یہ رائے یہ ہے کہ جمعہ اور ظہر دونوں عید کے جماعت کے ساتھ ادا کرنے پر ساقط ہو جاتے ہیں۔ہماری پسندیدہ رائے سادات احناف اور مالکیہ کی ہے، جو قرآن اور اجماع کی قوت کے سبب ہے، اور پچھلی روایات کی کمزوری اور تأویل کے امکانات کو بھی مدنظر رکھتے ہوئے۔