قرآن میں قوم لوط کی سزا کا ذکر

: جواب

اللہ تعالی نے فرمایا:
{ اور جب ان سے کہا گیا کہ تمہارے رب کی طرف سے یہ وعدہ (قیامت کا) حق ہے، تو وہ جواب دیں گے: ہم نہیں جانتے کہ قیامت کیا ہے، ہم تو صرف یہ اندازہ لگاتے ہیں کہ وہ ایک تخمینہ ہے اور ہم اس کا یقین نہیں کرتے۔” } [نمل: 54-58]
اور فرمایا:
{ اور ہم نے ان پر (قوم نوح پر) آسمان سے ایک گھٹاٹوپ بارش برسائی، اور زمین سے پانی اُبل پڑا، اور ہم نے کام تمام کر دیا اور ایک کشتی کو ان کے لیے بنایا، اور پھر وہ کشتی اُنہیں اٹھا کر لے گئی۔ } [قمر: 34]

سنت میں اس فعل کی شدت:
سنت میں بھی اس جرم کی سنگینی کو اجاگر کیا گیا ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا:
« جو شخص کسی جانور کے ساتھ بدکاری کرے، وہ ملعون ہے، اور جو شخص قوم لوط کے عمل کو کرے، وہ بھی ملعون ہے » [ أحمد كى روايت ]
اور ایک حدیث میں فرمایا:
« جسے تم میں سے قوم لوط کے عمل کرتے ہوئے پاؤ، تو اس کے فاعل (کرتے والے) اور مفعول بہ (جس کے ساتھ یہ عمل کیا جا رہا ہو) دونوں کو قتل کر دو۔” » [ابن عباس كى روايت ]
اسی طرح نبی ﷺ نے اپنی امت کے لئے اس فعل کے پھیلنے کے خطرے کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا:
«میرے خوف کی سب سے بڑی بات جو مجھے اپنی امت کے بارے میں ہے، وہ قوم لوط کا عمل ہے» [ الترمذي وابن ماجه كى روايت ]
امام جعفر الصادق نے بھی فرمایا:
« حرمتِ دبر (مِثلِیَّہ) فرج (زنا) سے زیادہ ہے، بے شک اللہ نے دبر کی حرمت کی وجہ سے ایک قوم کو ہلاک کیا، اور فرج کی حرمت کی وجہ سے کسی قوم کو ہلاک نہیں کیا۔ ».

فقہ میں اجماع:
تمام اہل السنہ اور شیعہ مذاہب کے فقہاء نے اس بات پر اجماع کیا ہے کہ لواط (ہم جنس پرستی) حرام ہے اور یہ ایک سنگین فحش فعل ہے۔

مفاسد اور معاشرتی اثرات:
لواط کے عمل کی مفسدہ عظیم ہے اور یہ معاشرتی اخلاقیات کو شدید نقصان پہنچاتا ہے۔ ابن القیم نے کہا:
«لواط کی مفسدہ اتنی بڑی ہے کہ اس کی سزا دنیا و آخرت میں سب سے سنگین سزاؤں میں شامل ہے۔»

قرآن میں ان لوگوں کو بھی عذاب دیا گیا جنہوں نے لواط کے فعل کی حمایت کی، حتیٰ کہ جنہوں نے خود یہ فعل نہیں کیا لیکن اس کی حوصلہ افزائی کی۔ اس سے واضح ہے کہ ایسے افعال کی حمایت کرنا بھی گناہ ہے۔

احتیاط کی ضرورت:
ایک مسلمان کو اس فعل سے بچنا چاہیے، اور نہ صرف اس فعل سے بچنا چاہیے بلکہ اس کے فاعلین سے بھی دور رہنا چاہیے تاکہ ان کی بد دعا اور گناہ کا حصہ نہ بنے۔ اپنے اہل و عیال کو بھی ایسے افعال سے بچانے کی کوشش کرنی چاہیے اور دنیا کے عارضی فوائد کو ترک کر کے اپنے اہل و عیال کو آخرت کی سزا سے بچانے کے لیے احتیاط کرنا چاہیے۔

فیصلہ:
لہذا اس عائلہ کو وہ مکان کرایہ پر لینا جائز نہیں ہے جس کا ذکر آپ کے سوال میں ہے، کیونکہ یہ فعل نہ صرف فحش ہے بلکہ اس کے ساتھ رہنا بھی ان کے لیے نقصان دہ اور گناہ کا باعث ہو سکتا ہے۔ زمین اللہ کی وسیع ہے اور اس میں دیگر مقامات بھی موجود ہیں جہاں وہ اپنے رہائش کے لیے صحیح جگہ تلاش کر سکتے ہیں۔

اس سوال کے بارے میں جو کہا گیا ہے کہ "مستاجر صرف جائز فائدہ کے بدلے کرایہ ادا کرے گا اور اس کا کوئی تعلق ان کے ہم جنس پرستی یا بچے کے گود لینے سے نہیں ہے، تو کیا اس منطق کے مطابق یہ زیادہ ضروری نہیں کہ ایسے لوگوں سے کرایہ لینا حرام قرار دیا جائے جو اللہ کے ساتھ شرک یا کفر کرتے ہوں؟ یا کیا یہ بھی شراب پینے والوں سے کرایہ لینے کی طرح نہیں ہوگا، چونکہ یہ بھی ایک بڑی معصیت ہے جس میں ان کے لئے لعنت آئی ہے؟"

میں کہتا ہوں:

اول

: بڑے گناہ اور معصیتیں ایک ہی درجے میں نہیں ہیں، نہ ان کی سزائیں اور نہ ہی ان کے اثرات یکساں ہیں۔ بعض گناہ کفر سے کم سنگین ہوتے ہیں اور ان پر دنیا میں سزا ہو سکتی ہے۔ اسی لئے کافر پر دنیا میں کوئی سزا نہیں، جبکہ مسلمان گناہ کرنے والے پر معصیت کی وجہ سے سزا ہو سکتی ہے۔ اس لئے یہ سوال نہیں کیا جا سکتا کہ کافر کو اس کے کفر کی سزا کیوں نہیں دی جاتی جیسے مسلمان گناہگار کو اس کی بڑی معصیت کی سزا ملتی ہے؟

دومً

: جس مسئلے پر ہم بات کر رہے ہیں، اس میں حکم کو اس کے سیاق و سباق اور نتائج سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ کافر کا کفر صرف اس پر اثر انداز ہوتا ہے، دوسروں پر نہیں، جب تک وہ کسی مذہبی رہنما یا داعی نہ ہو۔ اگر ایسا ہو تو اس سے اجتناب کرنا ضروری ہے، اور یہی معاملہ ملحد کے ساتھ بھی ہے۔

جہاں تک شراب پینے والے کا تعلق ہے، اگر اس کا عمل دوسروں پر اثر انداز نہ ہو، تو اس کا گناہ صرف اس پر ہے۔

لیکن ہم جنس پرستی میں پورے خاندان کی بربادی ہے، جو معاشرتی نظام کی بنیاد ہے۔ اس سے نہ صرف خاندان، بلکہ پورا معاشرہ متاثر ہوتا ہے اور اس کے اثرات اخلاقیات پر بھی پڑتے ہیں، جو کہ فاعل تک محدود نہیں رہتے۔

مزید یہ کہ ہم جنس پرستی کے حق میں عالمی سطح پر پھیلنے والی تحریکوں اور ان کے قانونی و سماجی اثرات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ یہ ایک بڑا خطرہ بن چکا ہے جو لوگوں کی روحانیت، سماجیات اور اخلاقیات کو متاثر کر رہا ہے۔ اس لئے اس سے بچنا اور اس کی طرف جانے والے دروازوں کو بند کرنا ضروری ہے، خصوصاً جب بعض سائنسی ادارے اس فعل کو طبی، نفسیاتی اور سماجی طور پر جائز ثابت کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔

ہمیں ان معصیتوں میں فرق کرنا چاہیے جو صرف فرد پر اثر انداز ہوتی ہیں اور وہ جو دوسروں پر بھی اثر ڈالتی ہیں۔

اگر کسی معصیت کا اثر دوسرے لوگوں تک پہنچے، تو مسلمانوں پر ضروری ہے کہ وہ اس سے اجتناب کریں، تاکہ ان پر اس کے برے اثرات نہ آئیں۔ اس لیے مسلم کو شراب پینے والی محفل میں نہیں جانا چاہیے، چاہے وہ خود شراب نہ پی رہا ہو، جب تک کہ کوئی ضرورت یا حالات نہ ہوں، اسی طرح غیبت، چغلی، بے حیائی اور فحاشی والی محفلوں میں بھی شرکت نہیں کرنی چاہیے، خواہ وہ خود ان اعمال میں شریک نہ ہوں۔

اگر دو شخص ہم جنس پرستی کا اظہار کریں، تو ان کے ساتھ رہنا اور ان کے ساتھ معاشرتی تعلقات قائم کرنا بھی گناہ ہے، چاہے وہ خود اس عمل میں شامل نہ ہوں۔

آخر میں، جو شخص کہتا ہے کہ وہ صرف جائز فائدہ کے لئے کرایہ دے رہا ہے، اس کی بات کا جواب یہ ہے کہ صرف عمل کی جائزیت کافی نہیں ہوتی، بلکہ اس کے حصول کے طریقہ کار کو بھی مدنظر رکھا جانا ضروری ہے۔ کیونکہ "وسیلہ” کا اثر "غایت” پر پڑتا ہے، اور جب آپ ایک ناجائز عمل کے ذریعے جائز فائدہ حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں تو وہ بھی گناہ کے مترادف ہو سکتا ہے۔ جیسے ایک مسلمان کسی نائٹ کلب میں کھانے کے لئے جا رہا ہو، جو کہ بذات خود جائز عمل ہے، لیکن وہ نائٹ کلب خود ناجائز ہے۔

قوم لوط کے ساتھ تعلق رکھنے سے جو لعنت آئی، وہ صرف فاعل تک محدود نہیں رہی، بلکہ اس کے ساتھ رہنے والے بھی اس کی سزا میں شامل ہوئے۔ یہی معاملہ کفر یا شراب پینے کے ساتھ نہیں ہے، اس لئے ان دونوں کا موازنہ نہیں کیا جا سکتا

جواب:

جہاں تک فاسق مالک کے بارے میں سوال ہے جو ایسے مقام پر رہتا ہو جہاں کرایہ دار اسے نہ دیکھے اور نہ اس کے ساتھ میل جول رکھے، تو ایسی صورت میں اس کا حکم ان افراد سے ہلکا ہے جو ہم جنس پرستوں کے ساتھ رہتے ہیں۔ اس کی حکمت "سیاسۃ شرعیہ” میں آتی ہے؛ اگر کسی شخص یا گروہ کو اس نوعیت کے لوگوں سے قطع تعلق کرنے کی ضرورت محسوس ہو، تو وہ ایسا کر سکتا ہے۔ ورنہ، اصولی طور پر اگر فاسق اپنی دولت کو معصیت پھیلانے کے لیے استعمال نہ کرے تو اس کے ساتھ خرید و فروخت جائز ہے۔ہمیں فاعل (جو معصیت کرتا ہے) اور داعی (جو دوسروں کو معصیت کی طرف راغب کرتا ہے) میں فرق کرنا ضروری ہے، جیسا کہ بدعتیوں اور گمراہوں کے بارے میں بھی ہم یہ فرق کرتے ہیں۔ ہم کسی شخص کو جو خود گمراہ ہے، اور اس شخص کو جو دوسروں کو گمراہ کرتا ہے، ایک ہی سطح پر نہیں رکھ سکتے۔