جواب): اول:

 قرآن کی تلاوت کو حسن کے ساتھ پڑھنے کی ترغیب آئی ہے جو الفاظ اور معنی کی خوبصورتی کو ظاہر کرے، اور اس میں کچھ مثالیں آئی ہیں:

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: { اور قرآن کو ٹھہر ٹھہر کر پڑھو۔ } [مزمل: 4]، اور یہاں پر مفعول مطلق کے ساتھ تاکید کی گئی ہے جس سے فعل (رتل) کا مطلب صرف تلاوت نہیں بلکہ خوبصورتی کے ساتھ تلاوت کرنا ہے، جیسے ہم کہتے ہیں: لکھنا خوبصورتی سے، کھانا اچھا یا مکمل کھانا، اور پڑھنا صحیح تلاوت۔

اللہ کا فرمان ہے: { اور ہم نے قرآن کو خاص طور پر اس طرح نازل کیا کہ تم اسے لوگوں پر آہستہ آہستہ پڑھو، اور ہم نے اسے بتدریج نازل کیا } [اسراء: 106]، یعنی بے دلی کے ساتھ نہ پڑھنا بلکہ غور و فکر کے ساتھ پڑھنا۔

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: { سب تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جو آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے، اور جو فرشتوں کو پیغامات دینے والے رسول بنا دیتا ہے، جن کے پر ہوتے ہیں جو دو دو، تین تین اور چار چار ہوتے ہیں۔ وہ اپنی تخلیق میں جو چاہے اضافہ کر دیتا ہے۔ بے شک اللہ ہر چیز پر قادر ہے۔” } [فاطر: 1]، الزہری اور ابن جریج نے کہا کہ یہاں "حسن الصوت” مراد ہے، اور بخاری اور ابن جریج نے اس روایت کو نقل کیا۔

اللہ کا فرمان ہے: { اور ہم نے زمین سے چشمے پھوڑے تاکہ پانی ایک خاص تدبیر کے مطابق آپس میں مل جائے } [سبأ: 10]، کہا گیا کہ یہ حسن آواز کے بارے میں ہے۔

حضرت نبی اکرم ﷺ کا فرمان: «اپنی آوازوں سے قرآن کو مزین (خوبصورت) کرو » [أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه  كى روايت ]

اور ایک اور حدیث: «جو قرآن کو خوش الحانی سے نہ پڑھے، وہ ہم میں سے نہیں » [بخاري]

نیز فرمایا: « اللہ نے کسی چیز کی اتنی اجازت نہیں دی جتنی ایک نبی کو دی جو خوبصورت آواز کے ساتھ قرآن پڑھتا ہے اور اسے بلند آواز سے پڑھتا ہے۔” [متفق عليه]

حضرت نبی ﷺ نے ابو موسیٰ اشعری کی تلاوت کی تعریف کرتے ہوئے فرمایا: تمہیں آلِ داؤد کے مزامیر (خوش الحانی) میں سے ایک مزمار دیا گیا ہے۔” » [سب كا اجماع ]، یہاں "مزمور” آواز کے سروں اور انداز کا ایک آلہ ہے۔

دوم:

: مقامات آواز کے وزنوں کا علم ہے جنہیں وہ لوگ پڑھنے کے دوران استعمال کرتے ہیں، یہ غناء اور آواز کے فن میں فراهیدی کے شعری بحروں کی طرح ہیں۔ اس فن کے ماہرین نے ان مقامات کو متعدد اصلی اور فرعی مقامات میں تقسیم کیا ہے، اور زریاب نے ان کو لکھنے اور دستاویز کرنے کا طریقہ وضع کیا۔

سوم:

: قرآن کی تلاوت کے لیے خاص قواعد ہیں جنہیں صحیح طور پر ادا کرنا ضروری ہے، جیسے حرفوں کی ادائیگی، مدوں، غنوں کا استعمال، اور ہر حرف کی مخصوص صفات کو ملحوظ رکھنا۔ ان قواعد کی پیروی کرنا تلاوت کے درست لفظ اور معنی کے لیے ضروری ہے۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: { پس جب ہم اسے (قرآن) پڑھ لیں تو تم اس کی قرأت کی پیروی کرو۔ } [قيامة: 18]، اور یہاں "قرآنه” سے مراد تلاوت کا مخصوص طریقہ ہے، اور جیسے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { نماز قائم کرو سورج کے ڈھلنے سے لے کر رات کے اندھیروں تک، اور فجر کے قرآن (یعنی نماز) کو بھی، بے شک فجر کا قرآن (نماز) مشہود ہوتا ہے۔" } [اسراء: 78]، یعنی فجر کی تلاوت۔

اس لیے قرآن کی تلاوت میں ترجیح یہ ہے کہ تلاوت کے مخصوص قواعد کی پیروی کی جائے۔رابعًا: مختلف علماء کرام نے مقامات (اللحان) کے ساتھ قرآن کی تلاوت کے بارے میں اختلاف کیا ہے: اکثر علما کا کہنا ہے کہ یہ جائز ہے بشرطیکہ تجوید کے قواعد کی خلاف ورزی نہ ہو، اور انہوں نے کہا کہ یہ آواز کو بہتر بنانے کا ایک ذریعہ ہے۔ القرطبی نے اپنی تفسیر کی مقدمہ میں کہا: (اس پر امام ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد، امام شافعی، ابن مبارک، النضر بن شمیل اور ابو جعفر الطبری، ابو الحسن بن بطال، قاضی ابو بکر بن العربي اور دیگر علماء کا موقف ہے)۔ جو لوگ اس کو ناپسند کرتے ہیں، ان کا کہنا ہے کہ یہ اس صورت میں ناپسندیدہ ہے جب تجوید کے قواعد کو نظرانداز کرتے ہوئے آواز کے لحن کو فوقیت دی جائے، یا آواز بلند کرنے کے حوالے سے ایسا کیا جائے، جیسا کہ بعض نے کہا۔ صحیح موقف یہ ہے جو امام ابو حنیفہ اور دیگر علماء نے اختیار کیا، کیونکہ بغیر مقام کے موافق تلاوت کرنا مشکل ہوتا ہے، ورنہ یہ تلاوت کانوں کے لیے ناخوشگوار محسوس ہوتی ہے۔ صحیح اور معتدل تلاوت ہمیشہ کسی مقام کے موافق ہوتی ہے، چاہے وہ فطری طور پر ہو یا جان بوجھ کر کی گئی ہو، جیسا کہ ابو موسیٰ اشعری نے نبی ﷺ سے کہا: «لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرًا» [البيهقي كى السنن الكبرى وشعب الإيمان كى روايت] یعنی اگر مجھے علم ہوتا کہ آپ سنیں گے تو میں اپنی آواز کو مزید خوبصورت بنانے کی کوشش کرتا۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ مقامات فطری آوازوں کی عکاسی ہیں جو اللہ نے پیدا کی ہیں، جیسا کہ پہلے ذکر کیا۔ لہذا: اگر قاری تجوید کے معروف قواعد کی پیروی کرے، تو مقامات کے ساتھ قرآن پڑھنا جائز ہے۔