جواب:

تلاوت، قراءت، ترتیل اور اداء کے استعمال میں فرق ہے، اور یہ ہر ایک کا تفصیل سے بیان ہے:

پہلا: قراءت:
قراءت کا مطلب ہے لکھے ہوئے کلام کو پڑھنا، فعل "قرأ” سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "پڑھنا”۔ یہ صرف پڑھنے کا عمل ہے چاہے آواز کے ساتھ ہو یا بغیر آواز کے۔
استعمال: "قرأت الكتاب” یعنی میں نے کتاب پڑھی، چاہے آواز کے بغیر۔ یہ اصل مفہوم ہے۔

قال اللہ تعالی: { اور ہم نے ہر انسان کے اعمال اس کے گردن سے باندھ دیے ہیں، اور قیامت کے دن ہم اسے ایک کتاب میں نکال کر پیش کریں گے، جو کھلی ہوئی ہو گی۔ * پڑھ اپنی کتاب! آج خود اپنے حساب کے لیے کافی ہیں۔ } [اسراء: 13-14].
اور یہ بھی ممکن ہے کہ قراءت یاد سے کی جائے، جیسے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { یقیناً ہم اس قرآن کو جمع کرنے اور اسے پڑھنے کی ذمہ داری پر ہیں۔ * پس جب ہم اسے پڑھیں، تو تم اس کی تلاوت کو سنو ﰇ} [قيامة: 17-18]، اور کہا: { "پھر جب تم قرآن پڑھو، تو اللہ کی پناہ طلب کرو شیطان کے رجیم سے۔ } [نحل: 98]۔ یہ عمومی طور پر ہے جب قراءت کتاب سے یا یاد سے کی جائے۔

اس سے متعلق وحی کے آغاز کی حدیث ہے: جب فرشتہ جبرائیل علیہ السلام آئے اور فرمایا: "اقْرَأْ”، تو نبی ﷺ نے کہا: "مَا أَنَا بِقَارِئٍ"، پھر جبرائیل علیہ السلام نے نبی ﷺ کو اس قدر دبایا کہ آپ ﷺ پر تکلیف ہوئی، پھر فرمایا: "اقْرَأْ"، تو آپ ﷺ نے دوبارہ کہا: "مَا أَنَا بِقَارِئٍ”، پھر جبرائیل علیہ السلام نے آپ کو دوبارہ دبایا، اس سے بھی زیادہ، پھر فرمایا: "اقْرَأْ”، اور آپ ﷺ نے وہی جواب دیا: "مَا أَنَا بِقَارِئٍ”، پھر جبرائیل علیہ السلام نے آپ کو تیسری بار دبایا، پھر فرمایا: { پڑھ، جو تیرا رب ہے، جس نے پیدا کیا۔ * پڑھ، اور تیرا رب سب سے بڑا کرم والا ہے } [علق: 1-3] (سب كا اجماع)۔

یہ واقعہ بتاتا ہے کہ جب جبرائیل علیہ السلام نے نبی ﷺ سے قرآن پڑھنے کو کہا تو قرآن کا کوئی کتاب یا تحریر نہیں تھی، بلکہ یہ وحی تھی جو یاد سے نازل ہوئی۔

قراءت ایک عام لفظ ہے جو ہر قسم کے پڑھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، چاہے وہ قرآن ہو، حدیث ہو یا کوئی اور متن، چاہے وہ عربی میں ہو یا غیر عربی میں۔ لیکن کبھی کبھار یہ لفظ خاص طور پر قرآن کے پڑھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

قرآن میں:
قرآن میں مختلف جگہوں پر لفظ "قراءت” آیا ہے:

قرآن کی قراءت کے بارے میں اللہ تعالی نے فرمایا: { اور جب قرآن پڑھا جائے تو اسے غور سے سنو اور خاموش رہو تاکہ تم پر رحم کیا جائے۔"
یہ آیت قرآن کی تلاوت کے دوران خاموشی اور دھیان سے سننے کی اہمیت پر زور دیتی ہے تاکہ انسان ہدایت پائے۔ } [اعراف: 204]۔

دوسرے آسمانی کتابوں کی قراءت کے بارے میں: { ور اگر تمہیں اس کے بارے میں کوئی شک ہو جو ہم نے تم پر نازل کیا ہے، تو تم بھی اس جیسی کوئی سورۃ لے آؤ اور اللہ کے سوا اپنے مددگاروں کو بلا لو، اگر تم سچے ہو۔"
یہ آیت قرآن کی صداقت کی اہمیت کو بیان کرتی ہے اور لوگوں کو چیلنج کرتی ہے کہ اگر وہ قرآن کے بارے میں شک رکھتے ہیں تو اس جیسی کوئی سورۃ پیش کریں } [يونس: 94]۔

قیامت کے دن کتاب کی قراءت: { "ہم جس دن ہر قوم کو ان کے امام کے ساتھ پکاریں گے، پھر جس کو اس کا نامہ اعمال دائیں ہاتھ میں دیا جائے گا، وہ اپنی کتاب خوشی سے پڑھے گا، اور ان پر ذرا بھی ظلم نہیں ہوگا } [اسراء: 71]۔

خاص پیغام کی قراءت: { ” یا تمہارے لیے کوئی گھر آسمانوں میں ہو، یا تم اللہ کے ساتھ کسی اللہ کے لیے کوئی تخت لگاؤ تو تم ایمان لے آؤ گے؟” } [اسراء: 93]۔

سنت میں:

قرآن کی قراءت کا ذکر حدیث میں: حضرت عبد اللہ بن مغفل کی حدیث ہے جس میں بیان ہے کہ نبی ﷺ اپنے اونٹ پر سوار تھے اور سورۃ الفتح پڑھ رہے تھے: « میں نے نبی ﷺ کو دیکھا کہ وہ اپنی اونٹنی یا اونٹ پر سوار تھے اور وہ قرآن پڑھ رہے تھے، جبکہ وہ اونٹنی چل رہی تھی۔"

غیر قرآن کے متن کی قراءت: حضرت ابو ہریرہ کی حدیث میں ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ القِرَاءَةُ"۔

دیگر غیر قرآن کی قراءت کا ذکر: حضرت ابو سفیان کی حدیث میں ذکر ہے کہ ہرقل نے نبی ﷺ کا خط پڑھا اور جب اس نے خط پڑھا تو شور مچ گیا۔

قراءت کے حوالے سے صحیح طریقہ: حضرت ابو الدرداء کی حدیث میں ذکر ہے کہ ایک شخص نے عبد اللہ کی قراءت پر سوال کیا تو ابو الدرداء نے ان کی قراءت کی خاصیت کا ذکر کیا۔

قراءت کی مخصوص طریقے کا ذکر: حضرت معاویہ کی حدیث میں ذکر ہے کہ انہوں نے ابن مغفل کی قراءت نقل کی اور کہا کہ اگر لوگوں کی توجہ نہ ہوتی تو میں بھی اسی طرح پڑھتا جیسے ابن مغفل پڑھتے تھے

لفظ "القراء” آیا علماء اور عبادت گزار صحابہ کے معنی میں آیا ہے، جیسے کہ حدیثِ انس بن مالک رضی اللہ عنہ میں بخاری میں ہے: «قَنَتَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ یہ واقعہ اُس وقت کا ہے جب قراء (قرآن پڑھنے والے صحابہ) شہید ہوئے تھے، اور میں نے کبھی رسول اللہ ﷺ کو اتنے زیادہ غمگین نہیں دیکھا جتنا اُس وقت تھا۔ »، جس میں "قراء” کا مطلب علماء اور عبادت گزار صحابہ سے ہے۔

البتہ، لغت میں لفظ "قراءة” کا استعمال بہت وسیع اور مختلف معانی میں ہوتا ہے، جن میں سے کچھ درج ذیل ہیں:

کتب کی پڑھائی۔

ملاحظہ کرنا:

 جیسے "قرأت علامات الغضب” (غصہ کی علامات کو ملاحظہ کرنا)۔

چیز کو پڑھنا:

 یعنی اس کو جمع کرنا اور ایک دوسرے کے ساتھ جوڑنا، جیسے لفظ (قرآن) کیونکہ وہ مجموعہ ہے۔

غیب کا پڑھنا:

 یعنی تکہن کرنا، جیسے "قرأت المستقبل” (مستقبل کا اندازہ لگانا)۔

فہم کے ساتھ پڑھنا:

 جیسے "قرأت ما بين السطور” (سطور کے درمیان جو بات تھی وہ سمجھی)۔

بلاغت کے طور پر پڑھنا:

 جیسے "قرأت عليه السلام” (اسے سلام پہنچایا)۔

تعلیم اور مطالعہ کے معنی میں پڑھنا: جیسے "قرأت على فلان” (فلاں شخص سے پڑھا)۔

اسی طرح، ہم لفظ "قراءة” کے مفہوم کو یوں سمجھ سکتے ہیں:

قراءة یعنی کتاب کو پڑھنا، چاہے آواز سے ہو یا نظر سے، یہ کتاب یا یادداشت سے ہو سکتی ہے۔

قراءة دین اور غیر دین دونوں نصوص کے لیے ہو سکتی ہے۔

قراءة القرآن ایک لفظ یا پورے جملے کے لیے صحیح ہے۔

قاری کا لفظ قرآن تک محدود نہیں ہوتا، بلکہ عبادت گزاروں اور فقیہوں کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔

قراءة کی لغوی استعمالات بہت وسیع ہیں اور ان میں استعارات بھی شامل ہیں۔

مطلق لفظ "قراءة” ہر طرح کی پڑھائی کے لیے استعمال ہو سکتا ہے، چاہے وہ درست ہو یا غلط، اس لیے ہم کہتے ہیں "یہ قراءة صحیحہ ہے” اور "یہ قراءة غلط ہے”۔

قراءة کا لفظ قراءتوں اور مختلف رواجات کو ظاہر کرتا ہے، جیسے "قراءة نافع” یا "قراءة ابن کثیر”۔

قراءة کا تعلق دونوں مقدار اور کیفیت سے ہے، جیسے "قرأت القرآن” (پورا قرآن پڑھا)، "قرأت بعضه” (کچھ حصہ پڑھا)، اور "قرأت آية” (ایک آیت پڑھنا)، جو مقدار سے زیادہ قریب ہے۔

قراءة عام اور خاص دونوں لوگوں کا کام ہے، اور اس وجہ سے اللہ تعالیٰ نے اسے عبادات سے جوڑا ہے: { "یقیناً تیرا رب جانتا ہے کہ تم میں سے بعض لوگ رات کے قریب سے (نماز) کے لیے اٹھتے ہیں، اور بعض نصف رات تک، اور بعض اس سے بھی کم کرتے ہیں۔ اور اللہ رات اور دن کی مقدار کو جانتا ہے۔ اس نے تمہارے لیے آسانی کی ہے، تو تم جتنا قرآن پڑھ سکو، پڑھ لو۔ اللہ جانتا ہے کہ تم میں سے بعض بیمار ہیں، اور بعض اللہ کے راستے میں سفر کر رہے ہیں، تو تم جتنا بھی قرآن پڑھ سکو، پڑھ لو۔” } [مزمل: 20]۔

دوسری جانب، تلاوة: یہ ایک متن کو مسلسل پڑھنا ہے، اور اس کا فعل "تلا يَتْلُو” ہے، اور اس کا مفعول "مَتْلُو” ہے۔ تلاوة میں مسلسل پڑھنا شرط ہے، جیسے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { میں سورج کی قسم کھاتا ہوں اور اس کی روشنی کی } [شمس: 1-2]۔

لفظ "تلاوة” کا استعمال زیادہ تر دینی متون کے لیے ہوتا ہے، چاہے وہ اسلامی ہوں یا دیگر۔ قرآن کی تلاوة میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {آپ وہ کتاب پڑھ کر سنائیے جو آپ کی طرف وحی کی گئی ہے اور نماز قائم کیجیے۔ بے شک نماز بے حیائی اور برائی سے روکتی ہے، اور اللہ کا ذکر سب سے بڑی بات ہے، اور اللہ جانتا ہے جو کچھ تم کرتے ہو۔”} [عنكبوت: 45]۔

لغت میں "تلا” کے استعمالات مختلف ہیں، جیسے:

تلا بمعنی خبر دینا: جیسے "تلا الخبر” (خبر دی)۔

تلا بمعنی پیچھے آنا: جیسے "تلا بعد القوم” (قوم کے پیچھے آیا)۔

تلا بمعنی پیچھا کرنا: جیسے "تلا الرجل” (آدمی نے اس کا پیچھا کیا)۔

تلا بمعنی چھوڑ دینا: جیسے "تلا صاحبه” (اس کا ساتھ چھوڑ دیا)۔

کچھ لوگوں نے یہ بھی کہا ہے کہ لفظ "تلاوة” میں اتباع اور عمل کی بھی نشاندہی ہوتی ہے، اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے اس کی وضاحت کرتے ہوئے کہا: «إن حق تلاوته أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله عز وجل، ولا يحرفه عن مواضعه، ولا يتأول شيئًا منه على غير تأويله» [البقرة: 121]۔ اسی طرح، قتادہ سے بھی یہی مروی ہے۔

تلاوة القرآن سے مراد اس کا تسلسل کے ساتھ پڑھنا ہے۔ جو شخص "تلا” اور اس کے مشتقات کے سیاق و سباق کو دیکھے گا وہ پائے گا کہ یہ لفظ ان امور سے مربوط ہے:

فہم سے متعلق پڑھنا۔

عمل سے متعلق پڑھنا۔

فقہی احکام کے اطلاق سے متعلق۔

وعظ اور نصیحت دینے کے مقامات سے

اور جو پڑھائی عمل سے متعلق ہو، اس کا ذکر اللہ تعالی نے فرمایا: { جو لوگ علم میں سے ہمارے بارے میں فیصلہ کرتے ہیں، وہ وہی ہیں جو ہمارے راستے پر چلتے ہیں، اور جو لوگ ہماری آیتوں کو جھٹلاتے ہیں وہ خسارے میں ہیں } [بقرة: 121] اور { اور تم اللہ کی نعمت اور اس کے احسان کو کیسے کفر کر سکتے ہو، حالانکہ تم ایک دوسرے کے دشمن تھے، پھر اس نے تمہارے دلوں میں محبت ڈال دی اور تم اس کی نعمت سے بھائی بھائی بن گئے، اور تم آگ کے گڑھے کے قریب تھے، پھر اس نے تمہیں اس سے بچا لیا۔” } [آل عمران: 101] میں۔
اور عملی احکام سے متعلق اللہ تعالی نے فرمایا: { اے ایمان والو! اللہ کے ساتھ اپنے عہد کو پورا کرو۔ تمہارے لیے ان جانوروں کا شکار حلال کیا گیا ہے جو تمہارے ہاتھوں سے مارے جائیں گے، بشرطیکہ تم اسے اس طرح قتل کرو جیسے حکم دیا گیا ہو۔” } [مائدة: 1] اور { کہہ دو: میرے رب نے صرف بے حیائی کے کاموں، خواہ وہ چھپے ہوں یا کھلے، اور گناہ اور ناحق ظلم کرنے کو حرام قرار دیا ہے، اور یہ کہ تم اللہ کے ساتھ شریک نہ بناؤ، اور تم میں سے جو والدین کے ساتھ حسن سلوک نہ کرے، اس پر بھی لعنت ہے۔ } [انعام: 151] میں۔
اور نصیحت اور یاد دہانی سے متعلق اللہ تعالی نے فرمایا: { اور ان پر (آدم اور ان کے بیٹے پر) سچائی کی کہانی پڑھو، جب دونوں قربانی پیش کر رہے تھے، اور اس میں سے ایک کی قربانی قبول ہوئی، اور دوسرے کی قبول نہ ہوئی، تو اس نے کہا: میں تمہیں مار ڈالوں گا، وہ بولا: اللہ پرہیزگاروں کے قربانیوں کو قبول کرتا ہے} [مائدة: 27]، { اور ان کے پاس ایک کتاب آ چکی تھی جو اللہ کی طرف سے سچائی کے ساتھ نازل ہوئی تھی، لیکن انہوں نے اسے جھٹلایا، تو ہم نے ان کے دلوں کو پلٹ دیا۔} [اعراف: 175] اور { اور ان سے کہو: تمہارے لیے ایک دن کا وعدہ ہے جس میں تم سے کسی طرح کا عذاب نہیں ٹالا جائے گا، نہ ہی تم مددگار بن سکو گے} [يونس: 71] میں۔

اس کے مطابق ہم تلاوت کے مفہوم کو درج ذیل طور پر متعین کر سکتے ہیں:

تلاوت سے مراد وہ چیز ہے جو تسلسل کے ساتھ پڑھی جائے، چاہے وہ آیت ہو، سورہ ہو یا سورہ کا کوئی حصہ، اور یہ فردی کلمات میں نہیں آتی۔

قرآن میں تلاوت کا تعلق خاص مواقع سے ہے جیسے کہ فہم، عمل، شرعی احکام، اور نصیحت۔

قرآن میں تلاوت کا تعلق قراءت کے احکام سے ہے جیسے { جو لوگ علم میں سے ہمارے بارے میں فیصلہ کرتے ہیں، وہ وہی ہیں جو ہمارے راستے پر چلتے ہیں، اور جو لوگ ہماری آیتوں کو جھٹلاتے ہیں وہ خسارے میں ہیں } [بقرة: 121] میں۔

قرآن کی تلاوت اپنے سیاق و سباق میں تدبر اور غور و فکر کی طرف اشارہ کرتی ہے، جو فعل "تلا” کی نوعیت سے ظاہر ہوتا ہے، جو کہ آخری حرف "مد” کے ساتھ ختم ہوتا ہے اور اس میں اتنی طوالت ہوتی ہے کہ تدبر کرنے کا موقع ملے۔

تلاوت بطور فطری معنی قرآن کے نغمے اور آواز سے جڑی ہوتی ہے، جو فعل "تلا” میں موجود ہے۔

تلاوت کا تعلق کس معیار سے ہے، ہم نہیں کہتے کہ "میں نے قرآن پڑھا” کا مطلب صرف ختم کرنا ہے، بلکہ اس سے مراد اس کا سمجھنا اور جاننا ہے۔

تلاوت خاص لوگوں کا عمل ہے، اس لیے یہ نبی ﷺ کا عمل ہے اور علماء کا بھی جو کتاب اللہ کے علم سے نوازے گئے ہیں، جیسا کہ { اور تم جو کتاب تم پر نازل کی گئی ہے، اس کی تلاوت کیا کرو اور نماز قائم کرو۔ بے شک نماز بے حیائی اور برے کاموں سے روکتی ہے۔ اور اللہ کا ذکر بہت بڑا ہے۔ اللہ جانتا ہے جو تم کرتے ہو } [عنكبوت: 45] { جو لوگ علم میں سے ہمارے بارے میں فیصلہ کرتے ہیں، وہ وہی ہیں جو ہمارے راستے پر چلتے ہیں، اور جو لوگ ہماری آیتوں کو جھٹلاتے ہیں وہ خسارے میں ہیں۔ } [بقرة: 121] { یقیناً جو لوگ اللہ کی کتاب پڑھتے ہیں اور نماز قائم کرتے ہیں، اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے چھپ کر اور کھلم کھلا خرچ کرتے ہیں، وہ ایک تجارت کی امید رکھتے ہیں جو کبھی نقصان میں نہیں ہوگی۔” } [فاطر: 29] میں آیا ہے۔

تیسرا: الترتیل: لفظ "ترتیل” فعل "رتل” سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے کسی چیز کو مرتب کرنا، ترتیب دینا اور بہتر طور پر پڑھنا۔ قرآن کی بہترین تلاوت کو "ترتیل” کہا جاتا ہے، اور اسی وجہ سے قاری کو "مرتّل” کہا جاتا ہے کیونکہ وہ آہستہ آہستہ اور بغیر جلدی کے تلاوت کرتا ہے۔ قرآن میں لفظ "ترتيل” دو جگہوں پر آیا ہے:

{ اور قرآن کو ٹھہر ٹھہر کر پڑھو } [مزمل: 4]

{ اور یہ کافر کہتے ہیں: ہم پر قیامت کا عذاب کیوں نہیں آتا؟ کہو: قیامت کا علم اللہ کے پاس ہے، اور تمہیں صرف ایک پرچہ کی مدت تک مہلت دی گئی ہے۔” } [فرقان: 32]

لغت میں "رتل” کا مطلب ہے کسی چیز کو صف میں لگانا یا ترتیب دینا، جیسے ہم کہتے ہیں "رتل الجنود” یعنی فوج کے سپاہیوں کو صف میں لگانا یا "رتل السيارات” یعنی گاڑیوں کو قطار میں لگانا۔

اگر ہم قرآن میں "ترتيل” کے مقامات کو دیکھیں، تو ہم انہیں دو سیاقوں میں پاتے ہیں:

عبادت سے متعلق پڑھائی کا سیاق: { رات کے وقت قیام کرو، سوائے تھوڑی سی مقدار کے } [مزمل: 2]

نزول کے سیاق میں: {رات کے وقت قیام کرو}

چونکہ "ترتيل” کا لفظ ترتیب، ہم آہنگی اور بہتری کو ظاہر کرتا ہے، لہذا قرآن میں "ترتيل” سے مراد وہ تلاوت ہے جو ترتیب اور ہم آہنگی کے ساتھ کی جائے، جو معنوں اور موضوعات میں تسلسل رکھے۔
مثلاً:

اگر وراثت کی آیات کو ایک ساتھ ترتیب دیا جائے تو وہ مرتّل ہے۔

اگر تخلیق اور کائنات کی کہانی کو ایک ہی ترتیب میں بیان کیا جائے تو وہ مرتّل ہے۔

اگر قرآن کو حصوں، اجزاء، اور ارباع کے مطابق پڑھا جائے تو وہ مرتّل ہے، کیونکہ اس میں ایک خاص ترتیب کی پیروی کی گئی ہے۔

اس طرح، ہم "الترتيل” کا مفہوم یوں بیان کر سکتے ہیں:

قرآن کی تلاوت جو عبادت سے جڑی ہو، جیسے نماز میں تلاوت اور خطبوں میں تلاوت۔
تدبر سے حاصل ہونے والا فہم، جیسے حروف کی تجوید اور وقف کے قواعد کو سمجھنا۔
وہ تلاوت جو ایک ہی موضوع سے جڑی ہو، جیسے کسی خاص موضوع پر قرآن کی آیات کا پڑھنا۔
قرآن کی قسمة جیسے ارباع، اجزاء کے مطابق پڑھنا۔. ترتیل قرآن کے نصوص کے درمیان توازن قائم کرنے کا ایک ذریعہ ہے، اور یہ استنباط کی بنیاد ہے، جیسا کہ { وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} [فرقان: 33] میں ہے۔
ترتیل اس وقت کے لیے مناسب ہے جب انسان مشکل حالات میں ہو یا کسی مشکل وقت میں اسے سکون کی ضرورت ہو۔. ترتیل موضوعی تفسیر اور حکمت پر مبنی مباحثوں کے لیے بھی مناسب ہے۔. ترتیل خاص لوگوں کا عمل ہے کیونکہ اس میں پچھلے معانی شامل ہیں، جب کہ تلاوت عمومی لوگوں اور خاص لوگوں دونوں کا عمل ہے۔ اس لیے ہم دیکھتے ہیں کہ سورہ المزمل میں ترتیل کا لفظ نبی ﷺ سے منسلک ہے، اور آخر میں تلاوت کا لفظ سب پر عام ہے۔

چوتھا: الأداء:

 الفعل "أدى” سے لفظ "الأداء” آیا ہے، جس کا مطلب ہے کسی کام کو مکمل کرنا اور اس کو بہترین طریقے سے انجام دینا۔
اس میں مختلف معنی شامل ہیں، جیسے:

واجب کو ادا کرنا، یعنی اس کو مکمل کرنا۔

دین ادا کرنا، یعنی قرض ادا کرنا۔

نماز ادا کرنا، یعنی نماز کو اس کے واجب طریقے سے پڑھنا۔

زکات ادا کرنا، یعنی زکات کو مستحقین تک پہنچانا۔

یقین یا حلف ادا کرنا، یعنی حلف کو حقیقت کے ساتھ ادا کرنا۔
جیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا: {اور اگر تم سفر میں ہو اور کوئی لکھنے والا نہ پاؤ تو قبضہ میں دیا ہوا رہن کافی ہے۔ پھر اگر تم میں سے کوئی دوسرے پر بھروسا کرے تو جس پر بھروسا کیا گیا ہے وہ اپنی امانت ادا کرے اور اللہ سے ڈرے جو اس کا رب ہے۔ اور گواہی کو نہ چھپاؤ، اور جو کوئی اسے چھپائے گا تو اس کا دل گناہگار ہوگا، اور اللہ تمہارے اعمال کو خوب جاننے والا ہے۔”} [بقرة: 283] اور { اگر تمہیں سفر میں ہوں اور تمہیں لکھنے والا نہ ملے، تو ایک وعدے کے بدلے تم ایک دوسرے کی چیزیں گروی رکھ لو۔ پھر اگر تم میں سے کوئی کسی پر ظلم کرے تو وہ جس پر ظلم کیا گیا، وہ اللہ کی طرف سے پورا حق لینے کا حق دار ہے۔” } [آل عمران: 75] میں۔

الاداء کے دیگر معانی میں شامل ہیں: سننا اور پیروی کرنا، جیسے اللہ تعالی نے فرمایا: { یاد کرو، جب ہم نے عذاب کا ذائقہ انہیں چکھایا تھا، تاکہ وہ پناہ مانگیں۔” } [دخان: 18] یعنی "انہوں نے سنا اور پیروی کی”۔

الاداء قرآن کی تلاوت میں تین امور پر منحصر ہے:

نقل اور روایت: یہ وہ طریقہ ہے جس میں قاری وہی پڑھتا ہے جو اس نے اپنے استاد سے سنا۔
ابن مجاہد نے فرمایا: "ان میں سے بعض وہ ہیں جو جو کچھ بھی سنتے ہیں وہ نقل کرتے ہیں، ان کے پاس اس کے سوا کچھ نہیں ہوتا کہ جو انہوں نے سیکھا ہے”۔
ابو شامة نے کہا: "لفظ ‘الأداء’ کا استعمال قراء کے درمیان بہت ہوتا ہے، اور اس کا مطلب ہے کہ وہ قراء قرآن کو ہم تک نقل کرتے ہیں”۔

تلاوت کا طریقہ:
الزبیدی نے فرمایا: "وہ حسن الأداء (اچھا ادا کرنے والا) کہلاتا ہے جو حروف کو ان کے صحیح مقامات سے خوبصورتی سے نکالتا ہے”۔

قیاس اور تفریع:
ابن جزری نے فرمایا: "اگر یہ ثابت ہو جائے کہ کسی قراءت کا طریقہ أداء سے متعلق ہے، تو وہ متواتر نہیں ہوتا، جیسے کہ حمزہ اور ہشام کا وقف یا ان کا تسہیل کرنا”۔

لہذا ہم مفہوم الأداء کو درج ذیل طور پر متعین کر سکتے ہیں:

صرف شیخ سے نقل کرنا۔

وہ صورتیں جو قیاس سے نکل کر پیدا ہوئیں، جو نقل کے مقابلے میں متواتر نہ ہوں۔طریقۂ تلاوت
اس میں مشہور قسموں کی تلاوت شامل ہیں جیسے تحقیق (دقیق پڑھنا)، حدَر (جلدی پڑھنا) اور ان کے درمیان کی تلاوت۔
تلاوت کے ساتھ دھن: یہ آدائیگی کی قسم ہے کیونکہ یہ تجمیل کی مشروعت سے متعلق ہے۔
قارئ کی حرکت: یہ بھی آدائیگی کی قسم میں آتی ہے، جیسے آواز کو بلند یا کم کرنا، اور معنی اور موسیقی کے مقام کے درمیان مطابقت۔