جواب:
اس آیت نے اہل تفسیر کے علماء کے دماغ کو پریشان کیا اور اس پر مختلف آراء قائم کی گئیں، حتیٰ کہ قاضی سلیمی شافعی نے اس پر ایک رسالہ لکھا جس کا عنوان تھا "بذل الہمہ فی افراد العم وجمع العمتہ”۔
جہاں تک مفرد اور جمع کے تفسیر کا سوال ہے، ہم اسے یوں اختصار سے بیان کرتے ہیں:

ابن عربی نے "احکام القرآن” میں کہا: "عم اور خال جب ان کے اطلاق کی بات کی جائے تو وہ اسم جنس کے طور پر ہوتے ہیں، جیسے شاعر اور راگزر، لیکن عمتہ اور خالہ اس طرح نہیں ہیں، یہ ایک لغوی عرف ہے۔”
ابن عربی کے اس قول پر رد کرتے ہوئے، "جمع” کی مثال قرآن میں { کسی بُرے حال میں نہیں ہے، جب تم اپنے گھروں میں بیٹھے ہو، اور تمہارا آپس میں سلام ہو، اور کھانے کے لئے تمہیں بلایا جائے، تو کوئی برائی نہیں ہے } [نور: 61] اور { کسی بُرے حال میں نہیں ہے، جب تم اپنے گھروں میں بیٹھے ہو، اور تمہارا آپس میں سلام ہو، اور کھانے کے لئے تمہیں بلایا جائے، تو کوئی برائی نہیں ہے } [نور: 61] کی آیات ہیں، جہاں لفظ جمع کی صورت میں آیا ہے نہ کہ مفرد جنس کے طور پر۔

ابو حیان نے کہا: "عم اور خال کو مفرد اس لیے بیان کیا گیا کیونکہ یہ اسم جنس ہے۔”

بقا عی نے "نظم الدرر” میں کہا: "چونکہ عم کو مفرد میں ذکر کیا گیا کیونکہ مردوں کا واحد نام دوسرے مردوں سے بھی جمع ہوتا ہے، اور ان کی شان اور طاقت کو ظاہر کرتا ہے، وہ اصل ہیں جس سے یہ نوع نکلی، اس لیے یہ جمع تمام عورتوں کو شامل کرتا ہے تاکہ یہ نہ سمجھا جائے کہ مراد بہنوں کا اجتماع ہے، جیسے {ﮫ ﮬ} بنی عبدالمطلب کی عورتوں سے متعلق ہے۔
چونکہ عمومیت کی شرافت سے آغاز کیا گیا ہے، پھر {ﮭ ﮮ} ذکر کیا گیا جو اسی مفرد اور جمع کے اصول پر ہے، اور پھر {ﮯ ﮰ} یعنی بنی زہرہ کی عورتوں سے متعلق ہے۔ اور اس میں ایک عجیب نوعیت کا احتباک ہو سکتا ہے جو ہے: "بنات عمک”، "بنات اعمامک”، "بنات عماتک”، "بنات عمتک”، "بنات خالك”، "بنات اخوالک”، "بنات خالاتک”، اور "بنات خالتک”، اور اس کا سر یہ ہے کہ اس پر اشارہ کیا گیا ہے

فالحکمۃ عند البقاعی یہ ہے کہ "الفراد” (یعنی اکیلا ذکر کرنا) "العم” (چچا) کے ساتھ آیا کیونکہ یہ اصل ہے، اور "الجمع” (یعنی جمع ذکر کرنا) "العمة” (پھوپھی) کے ساتھ آیا تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ شادی صرف ایک پھوپھی کی بیٹی سے کی جائے، نہ کہ ایک ہی پھوپھی کی کئی بیٹیوں سے۔ اور یہی حکم "العم” (چچا) پر بھی لاگو ہوتا ہے، اور اسی طرح "الخال” (ماموں) اور "الخالات” (مامیاں) کے ساتھ بھی یہی معاملہ ہے۔

اور النیسابوری نے کہا: "چچا اور ماموں کو جمع نہ کرنے کی وجہ یہ تھی کہ ان کی جنسیت پر اکتفا کیا گیا ہے، حالانکہ بیٹیوں کے جمع کرنے میں اس کا اشارہ ہوتا ہے، کیونکہ ایک شخص کے تحت دو بہنوں کا جمع ہونا ممکن نہیں ہے، اور پھوپھی اور مامی کے جمع کرنے میں یہ ضروری نہیں تھا کیونکہ ایسا ہو سکتا تھا کہ لوگ یہ سمجھیں کہ تاء (جمع کی علامت) ان کے لیے واحد کے لیے استعمال ہوئی ہے۔"

النیسابوری کا مطلب یہ ہے کہ اگر کہا جاتا: "اور تمہاری پھوپھی کی بیٹیاں”، تو اس سے دو بہنوں یا پھوپھی کی کئی بیٹیوں کا جمع ہونا سمجھا جا سکتا تھا، حالانکہ یہ چچا کے بارے میں نہیں کہا جا سکتا۔ اس بیان پر بھی غور کیا جانا چاہیے۔

ابن کثیر نے کہا: "اللہ نے {} کا لفظ واحد میں ذکر کیا کیونکہ مردوں کا شرف زیادہ ہے اور عورتوں کا جمع کیا کیونکہ ان کی کمی ہے، جیسے کہ { اور اللہ کی وہ تمام نشانیاں جن کو وہ دکھا رہا ہے، زمین و آسمان میں، ان کے سامنے ہیں، اور ان میں سب کچھ اللہ کی حکمت سے ہے۔” } [نحل: 48]، { اللہ ایمان والوں کا ولی ہے، وہ انہیں تاریکی سے روشنی کی طرف نکالتا ہے، اور جو کافر ہیں، ان کا ولی طاغوت ہے، وہ انہیں روشنی سے تاریکی کی طرف لے جاتا ہے } [بقرہ: 257]، { اللہ ایمان والوں کا ولی ہے، وہ انہیں تاریکی سے روشنی کی طرف نکالتا ہے، اور جو کافر ہیں، ان کا ولی طاغوت ہے، وہ انہیں روشنی سے تاریکی کی طرف لے جاتا ہے } [انعام: 1 تمام تعریفیں اللہ کے لئے ہیں، جو آسمانوں اور زمین کا پیدا کرنے والا ہے، جو سب مخلوقات کا مالک ہے، جو سب سے بڑا اور سب سے معاف کرنے والا ہے] اور اس کی کئی مثالیں ہیں۔"

طاہر بن عاشور نے "التحریر والتنویر” میں کہا: "اللہ نے ‘عم’ کا لفظ واحد اور ‘عمات’ کا لفظ جمع میں اس لیے استعمال کیا کیونکہ عربی میں ‘عم’ کا لفظ چچا، دادا کے بھائی، یا دادا کے والد کے بھائی وغیرہ کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ وہ کہتے ہیں: یہ بنو عم یا بنات عم ہیں، اگر وہ ایک ہی چچا کے یا کئی چچاؤں کے بیٹے یا بیٹیاں ہوں، اور مطلب کو قرائن سے سمجھا جا سکتا ہے۔"

انہوں نے مزید کہا کہ "عمة” کا لفظ جنس کے لیے نہیں آتا، اور جب کہتے ہیں: "یہ بنو عمة ہیں”، تو مراد ہوتی ہے کہ وہ کسی مخصوص پھوپھی کی بیٹے یا بیٹیاں ہیں۔ اس لیے آیت میں "عماتک” جمع میں آیا تاکہ یہ نہ سمجھا جائے کہ یہ ایک خاص پھوپھی کی بیٹیاں ہیں۔ یہی معاملہ "خال” اور "خالات” کے ساتھ بھی ہے۔

اور میں کہتا ہوں:

اول

: عربوں نے استعمال میں مذکر کو مؤنث پر مقدم رکھا ہے اور اسے وہ چیز دی ہے جو مؤنث کو نہیں دی گئی، جیسے کہ عمومیت کو دونوں جنسوں پر لاگو کرنا، نوع کے جنس کا اشارہ کرنا، اور ضمائر و جمعات کا استعمال جو مؤنث کے لیے مخصوص نہیں ہیں، اور یہی معاملہ یہاں بھی ہے۔

دوم :

 استقراء سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نبی ﷺ کے لیے اپنے چچاؤں کی بیٹیوں میں سے صرف ایک ہی سے نکاح کرنا ممکن تھا، اور وہ ام ہانی بنت ابی طالب تھیں؛ کیونکہ آپ ﷺ کے چچاؤں، حضرت حمزہ اور حضرت عباس، دونوں آپ کے دودھ بھائی تھے، اور ان کی بیٹیاں بھی دودھ کی بہنیں تھیں۔ اس لیے بچی صرف ایک ہی بیٹی بچی، جو کہ عمہ کی بیٹی تھی۔ اور اسی طرح ذکر کیا گیا کہ آپ کے صرف ایک ماموں تھے۔

سوم :

: تفسیر کا تعلق اس بات سے ہے کہ ہم دونوں متقابل ترکیبوں (بنات عمک) اور (بنات عماتک) کے درمیان تعلق کو کیسے سمجھتے ہیں، اور یہی معاملہ اخوال (ماموں اور مامیوں) کے ساتھ ہے۔

یہ کہ بنات العم، اگرچہ کئی چچوں کی بیٹیاں ہوں، پھر بھی وہ ایک ہی شخص سے وابستہ ہوتی ہیں، جو کہ اصل چچوں کا ذرائع ہیں، اور اسی طرح بنات الأخوال بھی ایک ہی اصل سے وابستہ ہوتی ہیں، جو کہ اصل ماموں کا ذرائع ہیں۔

لیکن بنات العمات اور بنات الخالات مختلف اصلیتوں سے وابستہ ہوتی ہیں کیونکہ ہر عمة اپنے شوہر کے ساتھ ہے، اور شاید شوہر کا اصل مختلف ہو سکتا ہے کسی دوسری عمة کے شوہر سے، اور یہی حال الخالات کا بھی ہے۔

شاعر نے کہا: "بنونا بنو أبنائنا وبناتنا
بنوهن أبناء الرجال الأباعد”

لہذا جب بنات العمومہ اور الخئولہ کا اصل واحد ہوتا ہے، تو لفظ "عم” اور "خال” کو واحد میں ذکر کیا گیا، اور چونکہ بنات العمات والخالات میں تعدد کا امکان تھا، تو ان کا ذکر جمع میں کیا گیا۔