جواب:
یہ سوال آج کل عام ہے کیونکہ یہ ذرائع زیادہ سستے ہوگئے ہیں اور اکثر خواتین کو ان کی
ضرورت محسوس ہوتی ہے۔ درج ذیل نکات میں اس کا خلاصہ پیش کیا جا رہا ہے:
عورت کی غیر محرم مرد کے ساتھ پردے کی حد:
غیر محرم مرد وہ ہے جس سے عورت کا نکاح عارضی یا دائمی طور پر جائز ہو سکتا ہو، چاہے وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم۔
اکثر فقہاء کے نزدیک عورت کے جسم کا پردہ غیر محرم مرد کے ساتھ پورے جسم پر ہے، سوائے چہرے اور ہاتھوں کے۔ حنفی فقہاء میں ایک رائے پاؤں اور ابو یوسف کی ایک رائے میں بازو شامل ہیں۔
بعض فقہاء کے نزدیک عورت کے پورے جسم کا پردہ ہے، اور بعض نے خاص طور پر بہت زیادہ خوبصورت خواتین کے لیے چہرے کو بھی پردہ میں شامل کیا ہے۔
مسلمان عورت کی دوسری مسلمان عورت کے ساتھ پردے کی حد:
جمہور علماء کے مطابق، عورت کی دوسری مسلمان عورت کے ساتھ پردے کی حد ناف سے گھٹنے تک ہے، جیسے مرد کا مرد کے ساتھ۔ اس کے مطابق عورت اپنی بہن کے سامنے سر، بال، ہاتھ، پاؤں اور سینہ وغیرہ کھول سکتی ہے۔
امام ابو حنیفہ کے نزدیک ایک رائے ہے کہ عورت کی دوسری عورت کے سامنے پردے کی حد ایسے ہے جیسے مرد محرم کے سامنے، یعنی چہرہ، ہاتھ، پاؤں، سر، سینہ وغیرہ۔
حنابلہ اور ابن حزم کے مطابق، مسلمان عورت کے لیے مسلمان عورت کے سامنے صرف پیشاب اور پاخانے کی جگہ پردے میں ہے۔
مسلمان عورت کی غیر مسلم عورت کے سامنے پردے کی حد:
- اکثر علماء کے نزدیک مسلمان عورت کی غیر مسلم عورت کے سامنے پردے کی حد ویسی ہی ہے جیسے غیر محرم مرد کے ساتھ، یعنی صرف چہرہ اور ہاتھ کھول سکتی ہے۔
امام الرملي الشافعی نے فرمایا: "صحیح رائے یہ ہے کہ غیر مسلم (ذمیہ یا دیگر) عورت کا مسلمان عورت کی طرف دیکھنا حرام ہے، اس لیے مسلمان عورت پر لازم ہے کہ اس سے پردہ کرے۔"
دوسری رائے: بعض علماء کے نزدیک مسلمان عورت کی غیر مسلم عورت کے سامنے پردے کی حدود ویسی ہی ہیں جیسی دوسری مسلمان عورت کے سامنے ہیں، یعنی غیر مسلم عورت کو ناف سے گھٹنوں تک کے علاوہ باقی جسم دیکھنے کی اجازت ہے۔ یہ رائے حنابلہ کی ہے، اور فخر الرازی نے بھی شافعیہ کے بارے میں یہی ذکر کیا ہے۔
امام مرداوی نے کہا: "کافر عورت کا مسلمان عورت کے ساتھ وہی حکم ہے جو مسلمان عورت کا دوسری مسلمان عورت کے ساتھ ہے۔” [الإنصاف]
تیسری رائے: امام احمد کا موقف، جیسا کہ ابن قدامہ نے بیان کیا ہے، کے مطابق غیر مسلم عورت کے سامنے مسلمان عورت کی عورة فقط وہ مخصوص جگہیں ہیں یعنی "قبل و دبر” (شرمگاہ)، جیسے مرد کے لیے مرد کے سامنے ہیں۔
امام ابن قدامہ نے فرمایا: "بعض لوگوں کا کہنا ہے کہ مسلمان عورت یہودیہ یا نصرانیہ کے سامنے اپنا خمار (چادر) نہ اتارے، اور میں یہ کہتا ہوں کہ غیر مسلم عورت صرف شرمگاہ نہ دیکھے اور نہ ہی اسے اُس وقت دیکھے جب وہ بچے کی پیدائش میں مدد کر رہی ہو۔” [المغني]
خلاصہ: حنابلہ اور ظاہریہ کے نزدیک غیر مسلم عورت کے سامنے مسلمان عورت کی مخصوص جگہوں (قبل و دبر) کو پردے کی حد قرار دیا گیا ہے۔ جبکہ جمہور علماء اس معاملے میں زیادہ احتیاط کا مشورہ دیتے ہیں، خاص کر غیر مسلم عورت کے حوالے سے
دوسری مسئلہ جس پر ہم بات کریں گے، وہ لوگوں کی ضروریات کی تقسیم ہے، اور میں کہتا ہوں: کہ انسانی مطالب شرعی تقسیم کے مطابق تین اقسام میں تقسیم ہوتے ہیں:
ضروریات: ان کا اصل یہ ہے کہ زندگی کے لیے ان کی ضرورت ہوتی ہے، جیسے کہ وہ شخص جو کھانے کے بغیر مر رہا ہو اور اس کے پاس زندہ رہنے کا کوئی اور ذریعہ نہ ہو تو وہ مردار کھانے کے لیے مجبور ہو جائے گا، اور اس صورت میں جب ضرورت کی حد تک پہنچ جائے تو وہ نص کے ذریعے حرام چیزوں کو بھی جائز قرار دے دیتا ہے۔
حاجیات: ان چیزوں کی زندگی کے لیے ضرورت ہوتی ہے لیکن ان کے بغیر شدید مشقت کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جیسے کہ کام پر جانے کے لیے گاڑی کی ضرورت یا رہائش کا حصول۔
تحسینات اور کمالیات: ان کی ضرورت نہیں ہوتی، اور زندگی ان کے بغیر بھی جاری رہ سکتی ہے۔ اگر یہ چیزیں نہ ہوں تو کسی کی زندگی متاثر نہیں ہوتی، جیسے کہ تفریحی وسائل خریدنا یا گاڑی اور گھریلو سامان کی تجدید کرنا۔
یہ ایک عمومی اصول ہے جس پر اتفاق کیا گیا ہے، لیکن یہ واضح کرنا ضروری ہے کہ ان اقسام کے درمیان کی حدیں ایک دوسرے میں ملتی ہیں اور مختلف افراد کے لیے مختلف ہو سکتی ہیں۔ جو چیز ایک وقت میں تحسینی تھی، وہ اب حاجتی بن گئی ہے۔ مثال کے طور پر، اگر ہم انٹرنیٹ کی سروس کو محض اس کی حیثیت سے دیکھیں تو ہم اسے تحسینی سمجھیں گے، کیونکہ زندگی اس پر منحصر نہیں ہوتی، اور نہ ہی اس کے بغیر بہت سے لوگوں کو مشقت کا سامنا ہوتا ہے۔ تاہم، بعض افراد کے لیے یہ ایک ضرورت بن چکی ہے کیونکہ ان کا کام اور دوسروں سے رابطہ اسی پر منحصر ہے، جیسے کہ وہ لوگ جو ایسے کام کرتے ہیں جہاں رابطہ ضروری ہے۔ اس کے علاوہ، یہ دعوت اور علم کی ترسیل کے وسائل میں سے ایک حصہ بن گئی ہے، اس لیے یہ تحسین سے ضرورت کی طرف منتقل ہوگئی، اور بعض صورتوں میں یہ ضروری بن سکتی ہے۔
اگر ہم اس کو سوال کے موضوع پر لاگو کریں تو ہم دیکھیں گے کہ زائد بالوں کا ختم کرنا، جو کہ مستحب ہے یا مباح ہے، اگرچہ یہ بہت سے حالات میں تحسینی نظر آتا ہے، مگر بعض اعتبارات کے ساتھ یہ ایک ضرورت بن سکتا ہے، جیسے کہ:
- اسے خاوند کے لیے زینت کے طور پر ختم کرنا
بالوں کی کثرت جو تکلیف دہ اور بدنما ہو۔
- ان کا ایسے مقامات پر ہونا جہاں عورت کو عام طور پر منع کیا گیا ہے۔
- عام طریقوں سے ان کے ہٹانے میں دشواری اور سختی کا سامنا کرنا، جیسے کہ حلاقت کے ذریعے، جس کے نتیجے میں زخم اور چھالے نکلنا اور انفیکشن کا خطرہ ہوتا ہے، ساتھ ہی جلد کے رنگ پر اثرات بھی مرتب ہوتے ہیں۔
یہ چیزیں اور ان کی مانند، مخصوص طریقے سے بالوں کو ہٹانے کی ضرورت کو تحسین سے بڑھا کر حاجت کی درجہ میں لے آتی ہیں۔ صرف یہی نہیں، بلکہ اگر ضرورت زیادہ شدت اختیار کر جائے تو علماء کے نزدیک اسے ضرورت کی طرح سمجھا جا سکتا ہے۔
اگر ہم اوپر بیان کردہ تمام نکات کو دیکھیں تو ہم یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ عورت کے جسم سے بالوں کو ہٹانا، جس کی شرع میں اجازت ہے، مختلف مقامات پر مختلف طریقے سے کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ:
اگر بال ایسے مقام پر ہوں جو عورۃ نہیں ہے، جیسے چہرہ اور ہاتھ: اس میں مسلمانوں اور غیر مسلموں دونوں میں سے بااعتماد خواتین کی مدد لینا جائز ہے۔ مرد کی مدد لینا جائز نہیں ہے، کیونکہ اگرچہ اسے عورۃ سے باہر کی چیزیں دیکھنے کی اجازت ہے، مگر اسے چھونے کی اجازت نہیں ہے۔
اگر بال ایسے مقام پر ہوں جہاں علماء کے درمیان اختلاف ہے کہ آیا یہ عورۃ ہیں یا نہیں: اس میں عورت کا تمام جسم شامل ہے، سوائے قبل اور دبر کے۔ ان لوگوں کے نظریے کے مطابق جو عورۃ کو صرف قبل اور دبر تک محدود کرتے ہیں، ان کے نزدیک جسم کے دیگر حصوں سے بال ہٹانا جائز ہے، بشرطیکہ یہ کسی بااعتماد مسلمان یا غیر مسلم عورت کی مدد سے کیا جائے۔ دیگر مکاتب فکر کے مطابق، اگر ضرورت یا حاجت ہو جو ضرورت کی حد تک پہنچ جائے، تو بالوں کو ہٹانے کی اجازت ہے، جیسا کہ علاج کے لیے بالوں کو ہٹانے کی صورت میں، جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے۔
جہاں تک فرج کے علاقے کا تعلق ہے، تو زیادہ تر علماء اس کی ممانعت پر متفق ہیں کیونکہ اس کی ضرورت نہیں ہے، اور یہی رائے زیادہ تر مفتیوں کی ہے۔
ہماری رائے یہ ہے کہ یہ بھی جائز ہو سکتا ہے اگر ضرورت پیش آئے؛ جیسے اگر کسی مرد یا عورت کے پاس زیادہ گھنے بال ہوں جنہیں عام طریقوں سے ہٹانا مشکل ہو، یا ان کے ہٹانے سے شدید درد، بیماریاں، یا زخم پیدا ہوں، یا اگر وہ خود انہیں ہٹانے سے عاجز ہوں۔
یہ جو ہم نے کہا ہے، یہ کوئی نئی بات نہیں بلکہ یہ بعض حنابلة کے ائمہ کا بھی مؤقف ہے۔ ابن مفلح نے اپنی کتاب [الفروع] میں نقل کیا ہے کہ ایسی صورتوں میں عورۃ کو کھولنے کی اجازت ہے، جیسے کہ ان لوگوں کے لیے جو خود اپنی عانت کو نہیں ہٹا سکتے۔ کچھ شافعی فقہاء نے بھی اس کی طرف اشارہ کیا ہے؛ الشربینی الخطيب نے اپنی کتاب [مغنی المحتاج] میں کہا ہے: "جان لو کہ جو کچھ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے، یہ حرمت نظر اور لمس کی صورت میں ہے جہاں ان کی کوئی ضرورت نہ ہو، لیکن ضرورت کی صورت میں، نظر اور لمس کی اجازت ہے، چاہے وہ فرج میں ہی کیوں نہ ہو، اگر ضرورت اس کی متقاضی ہو؛ کیونکہ اس میں حرمت کی صورت میں حرج ہے۔"
حقیقت یہ ہے کہ ہم اس کا موازنہ ان چیزوں سے کرتے ہیں جو عام طور پر عورتوں کی بیماریوں کی کلینک میں ہوتی ہیں۔ اکثر اوقات، معالج کو عورۃ کے مقامات پر نظر ڈالنے کی ضرورت ہوتی ہے، حالانکہ بیماری کا وجود محض ایک ظنّی بات ہوتی ہے۔ اسی طرح پروسٹیٹ کے معائنہ کی صورت حال میں، جہاں معالج کی انگلی کا دبر میں داخل ہونا ہوتا ہے، حالانکہ بیماری کا وجود بھی ظنی ہوتا ہے۔ بہت سی صورتوں میں کوئی بیماری نہیں ہوتی، بلکہ یہ احتیاطی تدابیر کے طور پر ہوتا ہے۔ اسی طرح حاملہ خواتین کے باقاعدہ معائنہ کی صورت حال میں بھی عورۃ کا پردہ کھلتا ہے، حالانکہ یہ کوئی ضرورت نہیں ہے، بلکہ یہ تو صرف نگرانی کے مقصد کے لیے ہوتا ہے۔ اور اس کے علاوہ بھی ایسی کئی صورتیں ہیں جن میں کوئی واضح ضرورت یا حاجت نہیں ہوتی۔
اس لیے میں سائل سے کہتا ہوں: جو کچھ آپ نے پوچھا ہے، اس کی اجازت درج ذیل شرائط پر ہے:
جو شخص یہ کام کرے، وہ ایک قابل اعتماد عورت ہو، کیونکہ اس میں اختلاف ہے، اور مرد میں نہیں، اور عورۃ کی درجہ بندی بھی مختلف ہے، جیسا کہ عز بن عبد السلام نے اپنی کتاب [قواعد الأحکام في مصالح الأنام] میں کہا ہے۔ مرد کا نظر کرنا عورت کے نظر کرنے سے مختلف ہے، اور مرد کے لیے نظر کرنا فرج کی نظر سے مختلف ہے۔
کوئی محفوظ متبادل نہ ہو۔اس طریقے سے صرف اسی چیز کو ہٹایا جائے جو شرع نے جائز قرار دی ہے، جیسے سر کے بال یا بھنویں ہٹانا مکمل طور پر جائز نہیں ہے، بلکہ ان کا کچھ حصہ ہٹانا یا انہیں شکل دینا (تحدید کرنا) ہمارے نزدیک جائز ہے، اور ممانعت کے دلائل اس پر لاگو نہیں ہوتے۔
