جواب:
یہ مسئلہ آج کل کے دور میں عام ہو گیا ہے اور اس پر مختلف آراء موجود ہیں:

مانعین (اکثریت علماء):
یہ موقف قدیم و جدید فقہاء کی اکثریت کا ہے، جو زکاة کے مصارف کو قرآن میں مذکور آٹھ اقسام تک محدود رکھتے ہیں:

" صدقے صرف فقرا، مساکین، ان لوگوں کے لئے ہیں جو ان پر عمل کرتے ہیں، جن کے دلوں کو ملانے کی ضرورت ہو، غلاموں کی آزادی کے لیے، قرض داروں کے لیے، اللہ کی راہ میں، اور مسافر کے لیے…” (توبة: 60)
ہر ایک صنف میں یہ شرط شامل ہے کہ زکاة کا مال مالک کے ہاتھ میں دیا جائے، یعنی مستحق کو زکاة کی ملکیت منتقل ہو۔

موسعین (کمیاب رائے):
بعض علماء نے "فی سبیل اللہ” کے مفہوم کو وسیع کرتے ہوئے ہر قسم کے نیکی کے کاموں، جیسے مساجد کی تعمیر، اسکولوں کی تعمیر، یا دیگر فلاحی منصوبوں میں شامل کر لیا ہے۔

مشروط جواز:
کچھ علماء نے بعض مخصوص شرائط کے ساتھ مساجد کے لیے زکاة دینے کو جائز قرار دیا ہے، جیسے کہ مستحقین کی موجودگی نہ ہو یا مسجد کا استعمال مستحقین کی ضروریات کے لیے ہو۔

صحیح موقف:

زکاة کے مصارف اللہ تعالیٰ نے قرآن میں واضح طور پر متعین کیے ہیں، اور نبی ﷺ اور صحابہ کرام نے انہی مصارف پر عمل کیا۔

"فی سبیل اللہ” سے مراد غالباً جہاد اور دین کی اشاعت ہے، نہ کہ ہر قسم کا نیکی کا کام۔

مساجد، اسکولوں، پلوں یا دیگر تعمیراتی منصوبے زکاة کے مال سے نہیں کیے جا سکتے، کیونکہ یہ مصارف زکاة کی تعریف کے مطابق نہیں ہیں۔

نتیجہ:
مساجد کے لیے عطیات دینا ایک صدقہ کا کام ہے، لیکن اسے زکاة المال کے طور پر شمار نہیں کیا جا سکتا۔ زکاة کے مال کو قرآن و سنت میں متعین شدہ مستحقین کے درمیان تقسیم کرنا واجب ہے۔

اس کے اسباب درج ذیل ہیں:

آیت میں حصر (إنما) کا استعمال:
آیت کا آغاز "إنما” سے ہوا ہے جو کہ حصر کا لفظ ہے اور لام الملك کے ساتھ یہ واضح طور پر زکاة کے مصارف کی حد کو متعین کرتا ہے، اور اس میں کسی اضافے کی گنجائش نہیں ہے۔ فقراء وہی ہیں جو فقیر شرعاً ہیں، اور اس میں کوئی دوسرا شخص شامل نہیں ہو سکتا چاہے وہ خود کو فقیر کہے۔ مثلاً متصوفہ خود کو "فقیر” کہتے ہیں، لیکن یہ لفظ انہیں شرعاً زکاة کے مستحق نہیں بناتا، صرف اس صورت میں اگر وہ حقیقتاً فقیر ہوں۔ اسی طرح، المسكين کا لفظ محتاج پر دلالت کرتا ہے، اور وہ شخص جو غلبہ کی وجہ سے بے کس ہو، وہ زکاة کا مستحق نہیں ہوتا، جب تک کہ اس کی حالت واقعی محتاجی کی نہ ہو۔

"في سبيل الله” کا معنی:
"في سبيل الله” کا معنی عام طور پر ہر نیک کام کے لیے لیا جاتا ہے، لیکن قرآن میں اس سے مراد خاص طور پر جہاد ہے۔ اگر ہم اس کو ہر نیک عمل کے لیے عمومی طور پر استعمال کریں گے تو یہ آیت کا نظم خراب کر دے گا، کیونکہ "فقراء” اور "مساكين” اور "غارمين” (غریبوں کا قرض) وغیرہ سب کے بارے میں تفصیل سے ذکر کیا گیا ہے، پھر "في سبيل الله” کا اضافہ اس کو دوبارہ عام کرنے کے مترادف ہوگا۔ اس کے بجائے صحیح تفسیر یہ ہے کہ "صدقات فی سبیل الله” کا مطلب خاص طور پر جہاد ہی ہے، اور کسی بھی دوسرے نیک کام کو اس میں شامل نہیں کیا جا سکتا۔

ادارے اور تنظیمیں زکاة کی مستحق نہیں:
مدارس اور دیگر عوامی ادارے زکاة کے مال کے مستحق نہیں ہیں، کیونکہ یہ ادارے خود کفیل نہیں ہوتے اور انہیں کسی بھی طریقے سے ملکیت نہیں دی جا سکتی۔ یہ ادارے قانونی شخصیات ہیں، نہ کہ حقیقی شخصیات، اور ان کا مال ان کے مالکوں کے ملکیت میں ہوتا ہے۔ جب کہ زکاة کا مال مستحق شخص کو ملکیت میں منتقل ہوتا ہے، اور یہ ادارے اس کے اہل نہیں ہیں۔

نبی ﷺ اور صحابہ کرام کا عمل:
نبی ﷺ اور صحابہ کرام کو مساجد اور مدارس کی تعمیر کی سخت ضرورت تھی، اور وہ مالی مشکلات کا شکار تھے۔ باوجود اس کے کہ انہیں ان ضروریات کی اشد حاجت تھی، ہم یہ نہیں جانتے کہ انہوں نے کبھی زکاة کے مال کو اس مقصد کے لیے استعمال کیا ہو۔ اگر اس وقت زکاة کے مال کا استعمال مساجد اور مدارس کی تعمیر میں نہیں کیا گیا، تو آج ہمارے لیے کیسے ممکن ہو سکتا ہے کہ ہم اسے ان مقاصد میں استعمال کریں جب کہ اب ہمارے پاس زیادہ وسائل اور مال موجود ہیں؟

نتیجہ:
زکاة کا مال صرف ان مخصوص مصارف میں خرچ کیا جا سکتا ہے جو قرآن اور سنت میں واضح طور پر بیان کیے گئے ہیں، اور مساجد یا اداروں کی تعمیر ان مصارف میں شامل نہیں ہے۔

رائے:

زکات صرف انسانوں کے لیے ہے، عمارتوں یا کسی اور چیز کے لیے نہیں۔ اس لیے زکات صرف ان مصارف پر خرچ کی جا سکتی ہے جو قرآن میں ذکر ہیں، اور "فی سبیل اللہ” کا حصہ صرف جہاد اور مجاہدین کے لیے مختص ہے۔ ہم اس میں صرف اس حد تک توسیع کر سکتے ہیں کہ وہ لوگ جو تلوار کے ذریعے جہاد کرتے ہیں یا جو کلمے کے ذریعے تلوار کے جہاد کی مدد کرتے ہیں، ان میں شامل ہوں۔ اس کے علاوہ کسی دوسرے مقصد کے لیے زکات دینا جائز نہیں ہے۔