کہ ایک علوئی شخص جو بلخ میں رہائش پذیر تھا، اس کی ایک علوئی بیوی تھی اور ان کی بیٹیاں تھیں، وہ خوشحال تھے۔ لیکن جب شوہر کا انتقال ہوا، تو بیوی اور اس کی بیٹیاں فقیر ہو گئیں۔ وہ اپنی بیٹیوں کو لے کر ایک دوسرے شہر میں گئیں تاکہ دشمنوں کی ہنسی کا سامنا نہ ہو۔ اور اس کا سفر شدید سردی میں تھا۔ جب وہ اس شہر میں پہنچی، تو اس نے اپنی بیٹیوں کو ایک خالی مسجد میں رکھا اور خود رزق کے لیے چل پڑی۔ وہ پہلے ایک مسلمان عالم کے پاس گئی اور اس نے اپنی حالت بتائی، لیکن اس عالم نے کہا کہ وہ صرف اس صورت میں مدد کر سکتا ہے اگر وہ اپنی علوئی شرافت کا ثبوت دے سکے۔ اس پر وہ دل شکستہ ہو کر وہاں سے چلی گئی اور ایک مجوسی کے پاس گئی، جس نے اس کی مدد کی، اور اسے اور اس کی بیٹیوں کو کھانا دیا، بہترین لباس پہنا کر ان کے ساتھ رات گزارنے دیا۔
کہانی کے مطابق، رات کے دوران، وہ مسلمان عالم خواب میں قیامت کے دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک خوبصورت قصر دیکھتا ہے، اور جب اس نے پوچھا کہ یہ قصر کس کا ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا کہ یہ ایک مسلمان کا ہے جو اللہ کی وحدانیت کو مانتا ہے۔ عالم نے کہا کہ وہ بھی ایسا ہی ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا کہ جیسے تم نے اس علوئی عورت سے شرافت کا ثبوت طلب کیا تھا، اسی طرح تمہیں اپنی ایمان کی گواہی پیش کرنی ہوگی۔ اس کے بعد وہ عالم اس علوئی عورت کو تلاش کرتا ہے اور اس سے معافی مانگتا ہے، اور اس کے ساتھ اس کی بیٹیوں کو لے آتا ہے۔ آخرکار، وہ مجوسی ایمان لاتا ہے اور اس کے بعد اس کی تمام فیملی اسلام قبول کر لیتی ہے۔
یہ کہانی بالکل جھوٹی اور بے بنیاد ہے۔ اس میں بہت ساری غیر حقیقت پر مبنی باتیں اور تاریخی مغالطے ہیں۔ اس میں جس طرح کے واقعات بیان کیے گئے ہیں، وہ اسلامی تعلیمات اور تاریخ کے خلاف ہیں، اور یہ کہانی سچائی پر مبنی نہیں ہے۔ اس کہانی کا کوئی اصل مصدر نہیں ہے اور اسے صرف ایک افسانہ سمجھنا چاہیے۔
اس کہانی کی نسبت کو مستند کتابوں یا صحیح روایات سے ثابت نہیں کیا جا سکتا۔
جو کہ آپ نے جس کہانی کا ذکر کیا ہے جو ایک علوئیہ عورت اور مسلمان و مجوسی کے درمیان ہوئی، اس میں صدقہ کے بارے میں اچھا پیغام ضرور ہے، لیکن یہ شیعوں کی بے بنیاد کہانیاں ہیں اور کسی معتبر سنی ماخذ میں نہیں ملتی۔ اس کے علاوہ اس کہانی میں کچھ عجیب باتیں بھی ہیں، جیسے کہ اگر کوئی مسلمان مشہور ہے کہ وہ صدقہ دیتا ہے اور لوگوں نے اس کی گواہی دی ہے، تو پھر اس سے یہ کیوں پوچھا جائے گا کہ عورت کا نسب علوئیہ ہے یا غیر؟ جو شخص صدقہ دینے میں معروف ہو، اس کے لیے اس بات کا کوئی فرق نہیں پڑتا کہ جو صدقہ لینے والا ہے، اس کا نسب کیا ہے۔ یہ پہلی بات ہے۔
دوسری بات یہ ہے کہ مسلمان چاہے صدقہ دے یا نہ دے، وہ مسلمان ہی ہے۔ پھر کس طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس سے اس کے اسلام کا ثبوت طلب کریں گے؟ کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس بات سے بے خبر تھے کہ وہ مسلمان ہے، صرف اس لیے کہ اس نے عورت کو رد کر دیا؟
تیسری بات یہ ہے کہ یہ کہانی "أعلام النساء المؤمنات” نامی کتاب میں آئی ہے جو محمد الحسون اور ام علی مشکور نے لکھی ہے، یہ کتاب شیعوں کی کتابوں میں سے ایک ہے جو ایران میں دار الأسوة سے چھپی ہے۔ یہ کتاب جھوٹے اور گمراہ کن واقعات سے بھری ہوئی ہے اور صحابہ کرام پر طعن کرنے والی ہے۔ اس کتاب میں سیدنا عمر بن خطاب اور سیدنا علی کے درمیان نکاح کے بارے میں بھی جھوٹ بولا گیا ہے جس سے آپ کو اس کتاب کی گمراہی کا اندازہ ہو جائے گا۔
لہٰذا شیعوں کی روایات کو نقل کرنے میں احتیاط کرنی چاہیے، خاص طور پر ان غالی شیعوں سے جو ایسی بے بنیاد کہانیاں پھیلاتے ہیں۔ اس کہانی میں مجوسی (آتش پرست) کو مسلمان پر فوقیت دی گئی ہے، جس سے شیعوں کی "آل بیت” کے ساتھ خاص محبت اور مسلمانوں (جو "عوام” کہلاتے ہیں) سے ان کی نفرت ظاہر ہوتی ہے۔
چوتھی بات یہ ہے کہ بعض نسخوں میں یہ کہانی امام الذہبی کی کتاب "الكبائر” میں آئی ہے۔ اہل تحقیق کا مشہور قول یہ ہے کہ "الكبائر” کی مختلف نسخیں ہیں، جن میں سے ایک مختصر ہے جس کی تحقیق کئی علماء نے کی ہے اور اس میں یہ کہانی نہیں ہے، جبکہ طویل نسخے میں ایسی اضافے ہیں جو غالباً امام الذہبی کی اصل کتاب کا حصہ نہیں ہیں، اور یہ اضافے یا تو نسخہ نویسوں کی طرف سے ہیں یا امام الذہبی کے دشمنوں کی طرف سے۔ اس لیے اس کتاب کی تحقیق میں ان اضافوں کو کمزور سمجھا گیا ہے۔
اسی طرح قدیم کتابوں میں ایسے اضافے ملتے ہیں جو مصنف کو بدنام کرنے کے لیے کیے جاتے ہیں۔ ایک اچھی مثال "الطبقات الكبرى” ہے جس میں کچھ لوگوں نے اضافی کہانیاں شامل کیں تاکہ امام الشعرانی کو بدنام کیا جا سکے۔ ان کہانیوں کا فائدہ کچھ صوفیاء اور وھابیوں نے اٹھایا، لیکن امام الشعرانی نے ان اضافوں سے بریت ظاہر کی تھی۔
لہٰذا، کسی بھی کہانی کو پھیلانے سے پہلے اس کی صحت پر مکمل تحقیق کرنا ضروری ہے۔
مفتي: ڈاکٹر خالد نصر
