جواب:

پہلا: یہ حدیث بخاری اور مسلم دونوں میں عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے نقل کی گئی ہے، جس میں وہ کہتے ہیں: "ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ غزوہ کرتے تھے اور ہمارے پاس عورتیں نہیں تھیں، تو ہم نے کہا: کیا ہم اختصا نہ کر لیں؟ تو رسول اللہ ﷺ نے ہمیں روکا، پھر ہمیں اجازت دی کہ ہم عورت سے کپڑے کے ذریعے نکاح کر سکتے ہیں، اس کے بعد عبد اللہ بن مسعود نے یہ آیت پڑھی: {"اے ایمان والو! اللہ کی نشانیاں (شعائر اللہ) کو حلال نہ کرو اور نہ ہی حرمت والے مہینے کو اور نہ ہی قربانی کی کھالوں کو اور نہ ہی کسی جان کو جسے اللہ نے حرام کیا ہے سوائے حق کے، اور نہ ہی آپس میں ایک دوسرے کا مال ناحق طریقے سے کھاؤ اور نہ ہی کسی بات میں آپس میں جھگڑو جس کا تمہیں علم نہیں۔ یقیناً اللہ تم پر مہربان ہے۔”} [المائدة: 87]۔”

دوسری روایت میں بیہقی سے یہ ذکر کیا گیا ہے: "ہم جوان تھے، تو ہم نے کہا: یا رسول اللہ، کیا ہم اختصا نہ کر لیں؟ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: نہیں، پھر ہمیں اجازت دی کہ ہم عورت سے کپڑے کے ذریعے نکاح کر سکتے ہیں”۔

دوسرا: یہ روایت اور اس جیسے دیگر روایات دو باتوں کے بارے میں بات کر رہی ہیں: اختصا (خصی ہونے) اور زواج متعہ۔

• اختصا، جو کہ مرد کی جنسی خواہش کو روکنے کے لیے کیا جاتا ہے، اس پر ایک اور حدیث بھی آئی ہے جو بخاری میں ہے، جس میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا: "میں نے کہا: یا رسول اللہ، میں جوان ہوں اور اپنے آپ کو گناہ سے بچانے کے لیے شادی نہیں کر سکتا، کیا مجھے اختصا کرنے کی اجازت ہے؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا: ‘یا ابو ہریرہ، قلم اس بات کے بارے میں خشک ہو چکا ہے، اور اگر تم نے ایسا کیا بھی تو وہی ہوگا جو اللہ نے چاہا، تم اس پر عمل کر سکتے ہو یا چھوڑ سکتے ہو’۔” لیکن اس حدیث سے اختصا کی اجازت ثابت نہیں ہوتی، بلکہ یہ تقدیر کے بارے میں ایک تبصرہ تھا، جیسے نبی ﷺ نے دوسری صحیح روایات میں اختصا سے منع کیا ہے:
• ایک روایت جو بخاری اور مسلم میں آئی ہے، جس میں سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے عثمان بن مظعون کو تبتل سے روکا، اور اگر انہیں اجازت دی ہوتی تو ہم اختصا کر لیتے۔”
• ایک اور روایت میں احمد بن حنبل نے عبد اللہ بن عمرو سے نقل کیا: "ایک شخص رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور کہا: یا رسول اللہ، مجھے اختصا کرنے کی اجازت دے دیجئے، تو آپ ﷺ نے فرمایا: ‘میری امت کا اختصا روزے اور قیام ہے۔'”
• ایک اور حدیث ہے جس میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اے نوجوانوں، تم میں سے جو شخص اپنے نفس کو قابو میں نہ رکھ سکے، وہ روزہ رکھے۔”

اور جہاں تک متعہ کا تعلق ہے، اس حدیث میں یہ نہیں کہا گیا کہ متعہ جاری رہے گا۔ ہم اس بات سے انکار نہیں کرتے کہ نبی ﷺ نے ایک دفعہ یا دو دفعہ متعہ کی اجازت دی تھی اور ایک مختصر مدت کے لیے، لیکن اختلاف یہ ہے کہ آیا یہ اجازت اس کے بعد بھی جاری رہی، جیسا کہ شیعہ کہتے ہیں؟
ہم کہتے ہیں کہ اہل سنّت کا اجماع ہے کہ متعہ منسوخ ہو چکا ہے، اور اس پر درج ذیل دلائل ہیں: پہلا: حدیث میں "إلى أجل” کہا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "محدود وقت تک”، اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ متعہ کی اجازت ایک وقت تک تھی، پھر اسے منسوخ کر دیا گیا۔ اور اصول یہ ہے کہ جب کسی چیز میں احتمال ہو تو اس سے استدلال نہیں کیا جا سکتا۔ دوسرا: "کنا شبابًا” کا ذکر اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ بات ابتدا میں کہی گئی تھی، اور ہم جانتے ہیں کہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا انتقال 32 ہجری میں ہوا تھا اور اس وقت ان کی عمر 60 سال سے زیادہ تھی، اس لیے یہ بات انہوں نے جوانی کے دوران کہی تھی، اور اس کی تاریخ فتح خیبر یا فتح مکہ کے دوران ہے، جب متعہ کی اجازت دی گئی تھی اور بعد میں اسے حرام کر دیا گیا تھا۔ اس کے بعد بخاری اور مسلم میں علی رضی اللہ عنہ کی حدیث آئی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے خیبر کے دن متعہ اور گھریلو کھالوں کے گوشت سے منع کیا تھا۔ اسی طرح مسلم میں روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فتح مکہ کے دن خواتین سے متعہ کرنے سے منع کر دیا تھا۔ ایک اور روایت میں نبی ﷺ نے فرمایا: "اے لوگو، میں نے تمہیں عورتوں سے متعہ کرنے کی اجازت دی تھی، لیکن اللہ نے اسے قیامت تک حرام کر دیا ہے، تو جو بھی اس میں سے کسی کے پاس کچھ ہو، وہ اسے چھوڑ دے اور جو کچھ تم نے انہیں دیا ہے، اس میں سے کچھ واپس نہ لو۔”

یہ تمام دلائل اور دیگر روایات متعہ کے جواز کو منسوخ کرنے والی ہیں۔ تیسرا: یہاں تک کہ اگر ہم یہ فرض کریں کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ متعہ کے جواز پر ایمان رکھتے تھے، تو ان کا موقف یہ ہو سکتا ہے کہ انہیں نسخ کا علم نہیں تھا، جیسا کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کے ساتھ ہوا، اور ان کے موقف کا مخالف صحابہ کا اجماع ہے۔