اس مسئلے میں، میں اپنے استاد علامہ شیخ مصطفی الزرقا رحمہ اللہ کے اجتہاد کو اختیار کرتا ہوں۔ ان کی رائے یہ ہے کہ ایامِ تشریق کی رمی کا وقت ہر دن فجر سے شروع ہوتا ہے اور اگلے دن کی فجر تک جاری رہتا ہے، سوائے چوتھے دن کے، جس کا وقت غروب آفتاب پر ختم ہوتا ہے۔

اس رائے کی بنیاد کچھ ابتدائی مجتہدین فقہاء کے اقوال پر ہے، جن میں شامل ہیں:

• امامِ اعظم ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ، جنہوں نے آخری دن کی رمی کو فجر کے بعد جائز قرار دیا۔
• امام اسحاق، جنہوں نے تیسرے دن کی رمی کو متعجلین کے چوتھے دن کے حکم کے مطابق قرار دیا اور اس کا آغاز فجر سے کیا۔
• احناف کے مشائخ، شافعی مسلک میں راجح قول، اور حضرت ابن عمر، ابن زبیر، عطاء، اور طاؤس رحمہم اللہ کے اقوال، جنہوں نے تمام ایامِ تشریق کو یکساں قرار دیا اور رمی کو ہر دن فجر کے بعد جائز کہا، جیسا کہ عید کے دن کیا جاتا ہے۔

جو شخص حج کے اعمال کا مشاہدہ کرے، وہ دیکھے گا کہ پہلے دن (10 ذوالحجہ) کی رمی مزدلفہ سے روانگی کے بعد فجر کے وقت کی جا سکتی ہے۔ لہذا، ایک ہی عمل (رمی) کے لیے ایک وقت میں جواز کی کوئی فرق نہیں ہے۔ نبی ﷺ کا عمل اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ رمی کے دو اوقات ہیں: ایک محدود اور ایک وسیع، اور لوگوں کو ان میں سے کسی ایک کو اختیار کرنے کی آزادی دی گئی ہے۔

اگر زوال کا وقت دین یا مسنون عمل ہوتا، تو نبی ﷺ دسویں دن بھی اس وقت کا انتظار کرتے، جبکہ ان کے لیے یہ ممکن تھا۔ مزید یہ کہ اس سے بھی زیادہ اہم مسئلے میں اختلاف موجود ہے، جیسے نماز کے اوقات، جو سختی سے متعین ہیں، جیسے عصر کا وقت، عشاء کے داخلے کا وقت، مغرب کے ختم ہونے کا وقت، اور فجر کے شروع ہونے کا وقت۔ ان میں تقدیم یا تاخیر کی صورت میں عمل کو باطل نہیں قرار دیا جاتا۔

اسی بنیاد پر کہا جا سکتا ہے کہ رمی کا وقت فجر سے فجر تک جاری رہتا ہے۔

بلکہ کچھ مفتیانِ کرام، جیسے دارالافتاء مصر، نے یہ فتویٰ دیا ہے کہ رمی کا وقت ہر دن آدھی رات سے شروع ہوتا ہے، چاہے وہ 10 ذوالحجہ ہو یا بعد کے دن۔ آدھی رات کا وقت مغرب سے فجر تک کے وقت کو دو حصوں میں تقسیم کر کے معلوم کیا جاتا ہے۔

دارالافتاء مصر نے کہا:

"شرعی طور پر حاجی کے لیے جائز ہے کہ وہ جمرة العقبة اور ایامِ تشریق کی جمرات کو آدھی رات سے رمی کرے اور دوسری رات میں روانہ ہو جائے۔ رات کا وقت مغرب سے طلوعِ فجر تک ہوتا ہے، اور اس وقت کو دو حصوں میں تقسیم کر کے آدھی رات کا وقت معلوم کیا جاتا ہے، نہ کہ عشاء کے وقت سے، جیسا کہ بعض لوگ غلط فہمی کا شکار ہو سکتے ہیں۔”

آخر میں، یہ جاننا ضروری ہے کہ جان کی حفاظت شریعت کے مقاصد میں شامل ہے، اور جان میں روح اور جسم دونوں شامل ہیں، نہ صرف روح۔

لہذا، جو چیز روح یا جسم کو کسی خطرے میں ڈالے، اس میں رخصت دی جاتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

"اور اپنے ہاتھوں خود کو ہلاکت میں نہ ڈالو” [البقرة: 195]
"اور اللہ کے راستے میں جدوجہد کرو جیسا کہ اس کے لیے جدوجہد کا حق ہے” [الحج: 78]

ہم وقت میں اللہ کی عبادت کرتے ہیں، لیکن وقت کی عبادت نہیں کرتے۔ وقت ایک علامت ہے، مقصد اور غایت نہیں۔