ا

جواب:

یہ سوال چند تفصیلات پر مشتمل ہے:

اول: نکاح کا صحیح ہونا بغیر ولی کے:

یہ بات مفید ہو گی کہ ہم علماء کرام کے درمیان نکاح کے ارکان کے بارے میں اختلافات کو یاد کریں:

شافعیہ کے مطابق نکاح کے ارکان پانچ ہیں: زوج، زوجہ، صیغہ، ولی، اور گواہ۔ امام غزالی نے شافعیہ سے ایک مختلف رائے پیش کی ہے، اور اس کے مطابق نکاح کے ارکان چار ہیں: صیغہ، گواہ، محل (زوجہ) اور عاقد (ولی)۔

مالکیہ کے مطابق نکاح کے ارکان پانچ ہیں: ولی، مہر، زوج، زوجہ، اور صیغہ۔ دریدیر کے مطابق مالکیہ میں تین ارکان ہیں: ولی، محل (زوج اور زوجہ دونوں) اور صیغہ، اور مہر کو شرط سمجھا گیا ہے نہ کہ رکن۔

حنفیہ اور بعض حنابلہ کے مطابق نکاح کا رکن واحد ہے، اور وہ ہے: ایجاب و قبول۔ اس میں زوجین اس بات کو تسلیم کرتے ہیں اور یہ شریعت کے مطابق قبول ہوتا ہے۔

حنابلہ کے دوسرے رائے کے مطابق نکاح کے تین ارکان ہیں: زوجین، ایجاب و قبول، اور صیغہ۔

جمهور علماء اور صحابہ کے مطابق نکاح بغیر ولی کے درست نہیں ہوتا، اور عورت کو خود اپنے نکاح کا اختیار نہیں ہوتا، نہ ہی وہ کسی کو اپنا نکاح کرنے کے لیے وکیل بنا سکتی ہے۔ یہ رائے عمر، علی، ابن مسعود، ابن عباس، عائشہ، ابو ہریرہ اور دیگر صحابہ کی ہے، اور ابن المنذر نے اسے (اجماع صحابہ) سمجھا ہے۔ تابعین میں یہ رائے حسن، سعید بن مسیب، ثوری، ابن مبارک، ابن ابی لیلیٰ، ابن شبرمہ، اسحاق اور دیگر علماء کی تھی۔ یہ رائے شافعیہ، حنابلہ، ظاہریہ، زیدیہ، اباضیہ اور امام مالک کے بعض اہل رائے کے مطابق بھی ہے۔

اور امام مالک کی ایک روایت میں، وہ شریفہ اور دنیہ (سماجی سطح نہ کہ اخلاقی) میں فرق کرتے ہیں، اور اس کو شریفہ کے حق میں رکن مانتے ہیں جبکہ دنیہ کے حق میں نہیں۔ (مالکیہ کے یہاں تفصیل ہے جو اس فتویٰ کے مقام میں بیان کرنا ممکن نہیں۔)

جہاں تک سادات احناف کا تعلق ہے، ان کے یہاں تفصیل ہے جس کا ذکر کرنا ضروری ہے؛ (کیونکہ بعض لوگ جو عمل اور فتویٰ پر عمل پیرا ہیں، وہ فقہ میں موجود اختلافات کو نظر انداز کر دیتے ہیں)

ان کے مطابق ایک رائے یہ ہے کہ بالغہ عورت کو اپنے لئے اور دوسرے کے لئے نکاح کرنے کا اختیار ہے، اگرچہ یہ افضل نہیں ہے، اور اس صورت میں نکاح عورت کی عبارت سے صحیح ہوگا۔

دوسری روایت میں وہ حالتوں میں فرق کرتے ہیں: اگر عورت نے خود کو اپنے ہم کفو سے نکاح کیا تو نکاح صحیح ہوگا، اور اگر اس نے غیر ہم کفو سے نکاح کیا تو اس کے ولی کو فسخ کرنے کا حق ہوگا۔

ایک اور روایت میں امام الجصاص نے ابو یوسف سے نقل کیا ہے کہ وہ نکاح کو معلق سمجھتے ہیں، یعنی نکاح اس وقت تک صحیح ہوگا جب تک ولی یا قاضی دونوں میں سے کوئی ایک اسے تسلیم کرے، اور اگر ان میں سے کسی نے بھی اسے تسلیم نہ کیا تو نکاح باطل ہوگا۔

اس کے علاوہ اور بھی آراء ہیں جن کا ذکر یہاں ضروری نہیں سمجھا گیا، حالانکہ وہ بعض حالات میں فتویٰ کے لئے قابل قبول ہو سکتی ہیں۔

لہٰذا، عمومی طور پر فقہاء کا اتفاق ہے کہ نکاح میں ولی کی ضرورت ہوتی ہے، اور ولی کے لئے کچھ شرائط رکھی گئی ہیں جن میں مرد ہونا ضروری ہے۔ لیکن احناف کے نزدیک، وہ ولی کو نکاح کی صحت کے لئے ضروری نہیں سمجھتے، اور وہ خواتین کی عبارت سے نکاح کو جائز مانتے ہیں، چاہے وہ اپنے لئے کریں یا کسی دوسرے کے لئے، اور ہر رائے کے اپنے دلائل ہیں۔ تاہم، موجودہ فتویٰ اور عملی طور پر، احناف کے مسلک کو زیادہ تسلیم کیا گیا ہے، اللہ ان پر رحم کرے۔

دوسری بات: غیر مسلم کی گواہی سے نکاح کا صحت:

ہم نے پہلے نکاح کے ارکان کے بارے میں بات کرتے ہوئے ذکر کیا کہ بعض فقہاء نے گواہی کو نکاح کے ارکان میں شمار کیا ہے، جبکہ بعض نے اسے رکن نہیں مانا۔ تاہم، فقہاء میں یہ متفقہ رائے ہے کہ گواہی کا نکاح کی صحت پر اثر پڑتا ہے، چاہے گواہی کو رکن مانا جائے یا نہ مانا جائے، اور اس حوالے سے ان کی آراء کی تفصیل درج ذیل ہے:

نکاح کا عقد صرف اس صورت میں صحیح ہوگا جب گواہان عدل موجود ہوں۔ یہ رائے احناف، شافعیہ، اور مشہور حنابلہ کی ہے، اور یہ رائے امام حسن، امام ابراہیم، امام قتادہ، امام ثوری، اور امام اوزاعی کے ہاں بھی موجود ہے۔

نکاح کا عقد بغیر گواہوں کے بھی صحیح ہو سکتا ہے جیسے کہ بیع و ہبہ وغیرہ کے معاہدات۔ یہ رائے حنابلہ کے ایک قول میں اور امام ابن مہدی، امام ابو ثور، امام ابن المنذر کی ہے، اور امامیہ کے ہاں بھی یہ رائے ہے، بشرطیکہ عورت بالغ اور عاقل ہو۔

نکاح میں گواہی کی ضرورت بعض اوقات واجب ہوتی ہے اور بعض اوقات مندوب۔ اس رائے کے مطابق، نکاح کے وقت گواہی مندوب ہے، اور دخول کے وقت گواہی واجب ہو جاتی ہے۔ یہ رائے مالکیہ کی ہے، اور اس کے مطابق گواہی واجب نہیں بلکہ عقد کے وقت مندوب ہوتی ہے، اور دخول کے وقت وہ واجب ہو جاتی ہے۔

ابن حزم کا قول یہ ہے کہ نکاح کو صرف دو چیزوں سے صحیح کیا جا سکتا ہے؛ یا تو گواہی سے یا پھر عمومی اعلان سے۔ اور اس کے لئے ہر رائے کے مختلف دلائل کتابوں میں بیان کئے گئے ہیں۔

غیر مسلم کی گواہی کے بارے میں واپس آتے ہیں:

میں جتنا جانتا ہوں، اس بات پر اجماع ہے کہ اگر دونوں طرف مسلمان ہوں تو گواہوں کا بھی مسلمان ہونا ضروری ہے، اور مسلمان کے نکاح میں غیر مسلم کی گواہی صحیح نہیں ہوتی۔

اختلاف صرف اس صورت میں آیا ہے جب بیوی کتابیہ ہو، تو اس بارے میں سیدہ محمد بن حسن اور سیدہ زفر بن ہذیل کی رائے ہے کہ اس صورت میں بھی گواہ کا مسلمان ہونا ضروری ہے، جو کہ شافعیہ اور حنابلہ کی رائے ہے۔

امام اعظم رحمہ اللہ اور ابو یوسف یعقوب رحمہ اللہ کے مطابق، ذمی (غیر مسلم) کی گواہی جائز ہے، بشرطیکہ وہ مسلمانوں کے رعايا ہوں

باقی تفصیل:

اب میں یہ ذکر کرنا چاہوں گا کہ سادات احناف نے عقد کو ایک مرد اور دو عورتوں کی گواہی سے صحیح قرار دیا ہے، اور الشعبي نے بھی ان کی رائے کی تائید کی۔ تاہم، جمهور نے گواہی میں مرد کی شرط رکھی ہے۔

سوال کی بابت فتویٰ:

جہاں تک سوال میں ذکر کردہ عقد کا تعلق ہے، تو جمهور علماء کے مطابق، اس میں ولی اور گواہوں کی غیر موجودگی کی وجہ سے عقد میں نقص پایا جاتا ہے، اور اس کی صحت کو ختم کر دیا جاتا ہے۔

میرے خیال میں، اگر اس لڑکی کا دخول (مباشرت) نہیں ہوا ہے تو اسے دوبارہ عقد کرنا ہوگا؛ اور کم از کم مسلمان گواہان کی موجودگی ضروری ہے، اور وہ خود عقد کر سکتی ہے یا اپنی ماں کو عقد کرنے کی اجازت دے سکتی ہے، سادات احناف کے مسلک کے مطابق۔اگر دخول ہو چکا ہے، تو ہم اس عقد کو تلفیق کے ذریعے درست کر سکتے ہیں، یعنی احناف اور مالکیہ و ظاہریہ کے مسلک کے درمیان ضم کرکے، بشرطیکہ شہر یا محلے میں نکاح کا اعلان کیا جائے