جواب:

 نمص حرام ہونے کے لیے ضروری ہے کہ اس کا تعلق کسی اور چیز سے ہو جو اس کو حرام بناتی ہے، جیسے فاجرات کی مشابہت، یا اس کے ذریعے اللہ کی تخلیق میں تبدیلی لانا۔ اس کے علاوہ، نمص کو اس لیے بھی حرام کہا جا سکتا ہے کہ یہ گناہ کی نوعیت میں تبدیلی کی نشاندہی کرتا ہے، جیسے جاہلیت کے دور کی خواتین کی نقل کرنا، یا اس کے ذریعے دھوکہ دہی یا فتنہ پھیلانا، تو ایسی صورت میں اسے بڑی سزا ملنی چاہیے۔

اور میں جو بات کہہ رہا ہوں اس میں مزید اضافہ کرتا ہوں:

پہلا:

 ہمیں اعمال اور ان کے نتائج کے درمیان توازن قائم کرنا چاہیے، یعنی یہ ضروری ہے کہ جرم اور اس کی سزا میں توازن ہو، نہ کہ جرم بڑا ہو اور سزا چھوٹی ہو، یا جرم چھوٹا ہو اور سزا بڑی ہو۔ اس لیے نمص کی سزا کو نفاق، والدین کی نافرمانی، یا قوم لوط کے عمل یا اللہ کے لیے ذبح نہ کرنے جیسی سنگین سزاؤں کے برابر نہیں رکھا جا سکتا۔ نمص ایک چھوٹا گناہ ہے، اس لیے اس کے لیے اللہ کی رحمت سے نکلنا مناسب نہیں۔ اس لیے لعنت کو کسی اور وجہ سے منسلک کیا جائے گا، جیسے فاجرات کی نقل کرنا اور اس میں فتنہ پھیلانا، یا دھوکہ دہی کرنا، جو بڑی سزا کا مستحق ہو۔

دوسرا:

 عربوں نے "نمص” اور "تزجیج” (یعنی ابروؤں کی صفائی) کے عمل کو مختلف سمجھا ہے؛ نمص کا مطلب ہے بالوں کو مکمل طور پر ہٹانا، جو اللہ کی تخلیق میں تبدیلی کے مترادف ہے اور یہ قدیم مصر کے کاہنوں کا عمل تھا۔ جبکہ تزجیج کا مطلب ہے ابروؤں کو تراش کر ان کی شکل درست کرنا، اور یہ زیادہ تر خواتین کا معمول ہے۔ اس لیے جب ہم نمص کی بات کرتے ہیں تو اس کا مقصد بالوں کا مکمل طور پر ہٹانا ہے، جو اللہ کی تخلیق میں تبدیلی کی صورت ہے، اور جب ہم تزجیج کی بات کرتے ہیں تو وہ نمص سے مختلف ہوتا ہے، اگرچہ دونوں کو عام طور پر ایک ہی نام سے پکارا جاتا ہے۔

تیسرا:

 اصول کے طور پر، جو بھی احکام جسمانی حالتوں سے متعلق ہوتے ہیں، ان کے پیچھے ایک دلیل (علة) ہوتی ہے، اور اس دلیل کے مطابق ہی حکم دیا جاتا ہے۔ جیسے حجاب کا حکم جسمانی حالت سے متعلق ہے، جس کی شرعی علة عورت کی جنسیت اور اس کی حفاظت ہے: { اے نبی! اپنی بیویوں، بیٹیوں اور مسلمانوں کی عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنے اوپر اپنی چادریں لٹکا لیا کریں، یہ زیادہ مناسب ہے تاکہ وہ پہچانی جائیں اور ستائی نہ جائیں، اور اللہ بہت بخشنے والا، مہربان ہے۔” } [احزاب: 59]، اور مردوں کو فتنے سے بچانا: { اے نبی! اپنی بیویوں، بیٹیوں اور مسلمانوں کی عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنے اوپر اپنی چادریں لٹکا لیا کریں، یہ زیادہ مناسب ہے تاکہ وہ پہچانی جائیں اور ستائی نہ جائیں، اور اللہ بہت بخشنے والا، مہربان ہے۔” } [احزاب: 53]، اور جاہلیت کی نقل سے بچنا: { اے نبی! اپنی بیویوں، بیٹیوں اور مسلمانوں کی عورتوں سے کہہ دو کہ وہ اپنے اوپر اپنی چادریں لٹکا لیا کریں، یہ زیادہ مناسب ہے تاکہ وہ پہچانی جائیں اور ستائی نہ جائیں، اور اللہ بہت بخشنے والا، مہربان ہے۔” } [احزاب: 33]۔ اسی طرح دوسرے مسائل میں بھی حکم اور اس کی علة کا رشتہ برقرار رہتا ہے، جیسے کہ اسپال (پینٹ کے نیچے لٹکانا)، جس کی علة تکبر اور خودپسندی ہے، اور اسی طرح داڑھی کے بارے میں بھی حکم دیا گیا ہے کہ اسے منڈنا نہ چاہیے، کیونکہ اس میں مشرکین اور مجوس کے ساتھ مشابہت کی وجہ سے حرام قرار دیا گیا ہے، اور مسلمانوں کی ایک علیحدہ شناخت کی حفاظت کے لیے بھی اس کا حکم دیا گیا ہے۔

اگر جسمانی حالتوں کے احکام معقول ہیں تو اس کا مطلب ہے کہ علت ہمیشہ معلول کے ساتھ ہی چلتی ہے، اور نمص کی علت یہ ہے: فاجرات کی مشابہت، یا اللہ کی تخلیق میں تبدیلی، یا دھوکہ دہی اور فریب، اور ان تمام باتوں کی سزا بنتی ہے، مگر اگر یہ علل موجود نہ ہوں تو پھر اصل میں اس کا جواز ہے کیونکہ ممانعت کی کوئی علت نہیں ہے۔یہ صرف ممنوعات کا معاملہ نہیں ہے، بلکہ اگر کوئی شخص مباح عمل کرے تو اس کا جواز اس لیے نہیں کہ وہ مباح ہے، بلکہ اگر وہ اسے کفر اور معاصی کرنے والوں کی نقل کرنے کے لیے کرے تو وہ گناہ گار اور سزا کے مستحق ہوگا، چاہے وہ مباح عمل ہی کرے۔ جیسے اگر کوئی شخص روزانہ سمندر کے سامنے سورج کی اُٹھان یا غروب دیکھے، تو یہ اصل میں مباح ہے، لیکن اگر وہ یہ عبادت کرنے والوں کی مشابہت کے طور پر کرے تو وہ گناہ گار ہوگا، چاہے عمل خود مباح ہو۔