جواب)

نماز میں فاتحہ پڑھنے کا حکم مصلی کی حالت کے لحاظ سے مختلف ہے

پہلا: اگر مصلی اکیلا ہو:

 ائمہ نے اکیلے کے لیے فاتحہ پڑھنے کے حکم میں دو رائے پیش کی ہیں

پہلا:

سادات احناف کے نزدیک یہ ہے کہ سورۃ فاتحہ پڑھنا واجب ہے، لیکن یہ رکن نہیں ہے، اور بغیر پڑھنے کے بھی نماز صحیح ہے۔ جو شخص سورۃ فاتحہ نہیں پڑھتا، اس کی نماز کو صرف سھو (غلطی) سے درست کیا جائے گا، دوبارہ رکعت کی ضرورت نہیں۔ احناف نے اس پر درج ذیل دلائل پیش کیے:

اللہ تعالیٰ کا فرمان: {﴿یقیناً، آپ کا رب -اے نبی- جانتا ہے کہ آپ رات کے وقت تہجد کے لیے اٹھتے ہیں، کبھی کم از کم دو تہائی (رات) اور کبھی اس سے کم﴾} [مزمل: 20]۔ انہوں نے کہا کہ یہ پڑھنے کا حکم ہے، اور پڑھائی کی ضرورت صرف نماز میں ہے، جب یہ نماز میں واجب ہوئی تو مطلق پڑھنے کا حکم آیا، بغیر کسی خاص سورۃ کے ذکر کے، جیسے کہ فاتحہ اور دیگر۔ البتہ سنت نے آ کر فاتحہ کی وضاحت کی، تو دلیل کی درجہ بندی میں کمی آئی، لہذا ہم نے اس کے واجب ہونے پر کہا، نہ کہ رکن ہونے پر، جیسے کہ وتر کی نماز میں ہے۔

مشہور حدیث "المسیء في صلاته” جو کہ ابوہریرہ اور رفاعة بن رافع سے مروی ہے۔

ابوہریرہ کی حدیث: یہ بخاری، مسلم، ابو عوانہ، ابو داود، النسائی، ترمذی، ابن ماجہ، احمد، الطحاوی، اور بیہقی وغیرہ نے روایت کی ہے۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ایک آدمی مسجد میں آیا، جبکہ رسول اللہ ﷺ مسجد کے ایک کونے میں بیٹھے تھے، اس نے نماز پڑھی پھر آ کر سلام کیا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "وعلیک السلام، واپس جا کر نماز پڑھو، کیونکہ تم نے نماز نہیں پڑھی۔” وہ واپس گیا، نماز پڑھی، پھر آ کر سلام کیا، تو رسول اللہ ﷺ نے دوبارہ فرمایا: "وعلیک السلام، واپس جا کر نماز پڑھو، کیونکہ تم نے نماز نہیں پڑھی۔” تو اس نے دوسرے یا اس کے بعد کی دفعہ کہا: "اے رسول اللہ! مجھے سکھائیے۔” تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو تو وضو کو اچھی طرح کرو، پھر قبلے کی طرف رخ کرو، اور تکبیر کہو، پھر جو کچھ قرآن تمہارے لیے آسان ہو، پڑھو، پھر رکوع کرو، یہاں تک کہ تم رکوع میں سکون پا لو، پھر اٹھو، یہاں تک کہ تم کھڑے ہونے میں سکون پا لو، پھر سجدہ کرو، یہاں تک کہ تم سجدے میں سکون پا لو، پھر اٹھو، یہاں تک کہ تم بیٹھنے میں سکون پا لو، پھر سجدہ کرو، یہاں تک کہ تم سجدے میں سکون پا لو، پھر اٹھو، یہاں تک کہ تم بیٹھنے میں سکون پا لو، پھر اپنے تمام نمازوں میں ایسا کرو۔"

اور رفاعة بن رافع کی حدیث: یہ النسائی، ابن ماجہ، دارمی، بزار، حاکم، اور بیہقی نے اپنی سندوں کے ساتھ رفاعة بن رافع سے روایت کی ہے۔ انہوں نے کہا: "جب رسول اللہ ﷺ بیٹھے ہوئے تھے اور ہم ان کے گرد تھے، ایک آدمی داخل ہوا اور قبلے کی طرف آ کر نماز پڑھی۔ جب اس نے اپنی نماز مکمل کی، تو وہ آ کر رسول اللہ ﷺ اور لوگوں کو سلام کیا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ‘وعلیک، جاؤ اور نماز پڑھو، کیونکہ تم نے نماز نہیں پڑھی۔’ وہ گیا اور نماز پڑھی، تو رسول اللہ ﷺ اسے دیکھتے رہے لیکن انہیں معلوم نہ تھا کہ اس کی نماز میں کیا عیب ہے۔ جب اس نے اپنی نماز مکمل کی، تو وہ دوبارہ آ کر رسول اللہ ﷺ اور لوگوں کو سلام کیا، تو رسول اللہ ﷺ نے پھر فرمایا: ‘وعلیک، جاؤ اور نماز پڑھو، کیونکہ تم نے نماز نہیں پڑھی۔’ وہ یہ عمل دو یا تین بار دہرایا، تو اس آدمی نے کہا: ‘یا رسول اللہ! آپ نے میری نماز میں کیا عیب پایا؟’ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ‘تمہاری نماز مکمل نہیں ہوتی جب تک کہ تم وضو کو اچھی طرح نہ کرو، جیسا کہ اللہ عزوجل نے تمہیں حکم دیا ہے، اپنے چہرے اور ہاتھوں کو کہنیوں تک دھو، پھر اپنے سر اور ٹخنوں تک پاؤں کا مسح کرو، پھر اللہ عزوجل کی تکبیر کہو اور اس کی حمد و ثنا کرو۔’ حمام نے کہا: ‘اور میں نے اسے یہ کہتے سنا: اور اللہ کی حمد و ثنا کرے اور اللہ کی تکبیر کرے۔’ تو دونوں کا ذکر میں نے سنا۔ پھر وہ قرآن کی کوئی آسان آیت پڑھے جو اللہ نے اسے سکھائی ہو اور جس میں اسے اجازت دی ہو، پھر تکبیر کہے اور رکوع کرے یہاں تک کہ اس کی جوڑیاں سکون پا لیں اور آرام کریں، پھر کہے: ‘سَمِعَ اللّٰهُ لِمَنْ حَمِدَهُ’، پھر قائم ہو یہاں تک کہ اپنے جسم کو سیدھا کرے، پھر تکبیر کہے اور سجدہ کرے یہاں تک کہ وہ اپنے پیشانی کو رکھ سکے—اور میں نے اسے یہ کہتے سنا: ‘پیشانی کو’—یہاں تک کہ اس کی جوڑیاں سکون پا لیں اور آرام کریں، پھر تکبیر کہے اور اٹھے یہاں تک کہ بیٹھنے میں سکون پا لے، پھر تکبیر کہے اور سجدہ کرے یہاں تک کہ وہ اپنے پیشانی کو رکھ سکے اور آرام کرے، تو اگر ایسا نہ کیا تو اس کی نماز مکمل نہیں ہوگی۔"

تو دونوں روایات میں مطلق پڑھنے کا ذکر ہے اور خاص طور پر فاتحہ کا ذکر نہیں ہے، حالانکہ یہ موقع نماز سکھانے کا تھا اور نبی ﷺ کبھی بھی ضرورت کے وقت بیان کرنے میں تاخیر نہیں کرتے تھے۔

دوسرا رائے: یہ رائے غالب علمائے کرام، جیسے مالکیہ، شافعیہ، اور حنبلیہ کی ہے، جس کا مفہوم یہ ہے کہ سورۃ فاتحہ پڑھنا نماز کے ارکان میں سے ہے اور قادر شخص کی نماز اس کے بغیر درست نہیں ہوتی۔ انہوں نے اس پر درج ذیل دلائل پیش کیے:

حدیث عبادہ بن الصامت: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب” (جس نے فاتحہ کتاب نہیں پڑھی اس کی نماز نہیں ہے)۔

حدیث ابوہریرہ: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "من صلّى صلاةً لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهى خداج، فهى خداج، فهى خداج، غير تمام” (جو شخص ایسی نماز پڑھے جس میں فاتحہ نہیں پڑھی تو وہ ناقص ہے، ناقص ہے، ناقص ہے، پوری نہیں ہے)۔

یہ تمام احادیث انفرادی نماز، قضا، فرض اور سنت کی نماز کے بارے میں ہیں۔

ہمارے نزدیک پہلی رائے، یعنی سادات احناف اور ثوری کی رائے کو ترجیح دی جاتی ہے، اور اس کے دلائل یہ ہیں:

قرآن کی آیت کا عمومی لفظ: جو سورۃ المزمل میں ذکر کیا گیا ہے۔

مسیء فی صلاته کی حدیث: اس میں فاتحہ کی تحدید نہیں کی گئی بلکہ مطلق پڑھنے کا ذکر ہے۔

اجماع کے دلائل کی تفسیر: جن احادیث سے اجماع نے استدلال کیا ہے، وہ توسیع کی بات کر رہی ہیں، نہ کہ صحت کی۔ ناپختگی اور عدم صحت میں فرق ہے۔

ہم ان روایات کو اس پر حمل کر سکتے ہیں؛ چناں چہ رسول اللہ ﷺ کا فرمان: "فلا صلاة له” کا معنی یہ ہے کہ "اس کی نماز مکمل نہیں ہے”۔ اور اس کی مثالیں ایسی ہیں جو صرف عدم کمال کو ظاہر کرتی ہیں، نہ کہ اصل یا صحت کے نفي پر۔ جیسے کہ:

انس بن مالک نے کہا: "ما خطبنا رسول الله ﷺ إلا قال: ‘لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له'” (جو صحیح حدیث ہے، اور احمد نے اسے اپنی مسند میں روایت کیا ہے)

کیا یہ کہا جا سکتا ہے کہ جو شخص امانت میں خیانت کرتا ہے وہ ایمان سے خارج ہو جاتا ہے، یا یہ کہا جا سکتا ہے کہ جو شخص عہد کی پاسداری نہیں کرتا وہ دین سے نکل جاتا ہے؟ صحیح یہ ہے کہ اس کے پاس ایمان کا کمال نہیں ہے اور نہ ہی دین کا کمال ہے۔

حدیث علی بن شیبان: انہوں نے کہا کہ ہم نکلے اور نبی ﷺ کے پاس حاضر ہوئے، ہم نے ان سے بیعت کی اور ان کے پیچھے نماز پڑھی۔ جب نبی ﷺ نے نماز پوری کی تو انہوں نے دیکھا کہ ایک شخص صف کے پیچھے تنہا نماز پڑھ رہا ہے۔ نبی ﷺ اس کے پاس گئے جب وہ نماز سے فارغ ہوا، تو فرمایا: "اپنی نماز کی طرف متوجہ ہو، کیونکہ پیچھے صف کے نماز نہیں ہے” [ابن ماجہ نے روایت کیا]۔

اس روایت میں "لَا صَلَاةَ لِلَّذِي خَلْفَ الصَّفِّ” کا مطلب یہ ہے کہ یہ ناپختگی کی نفی ہے، نہ کہ صحت کی، ورنہ ابن عباس نے نبی ﷺ کے پیچھے تنہا نماز پڑھی، اور ابوبکر نے بھی نبی ﷺ کے پیچھے تنہا نماز پڑھی۔

اسی طرح رسول اللہ ﷺ کا فرمان: "مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ” [ابن ماجہ، دارقطنی، ابن حبان، اور حاکم نے روایت کی، اور اس کی سند مسلم کی شرط پر ہے]۔

اور ایک اور روایت: "لَا صَلَاةَ لِجَارِ المَسْجِدِ إِلَّا فِي المَسْجِدِ”، اگرچہ اس کی سند میں کچھ اعتراضات ہیں۔

کیا کسی نے یہ کہا ہے کہ جو شخص اپنے گھر میں نماز پڑھے اس کی نماز باطل ہے، یا یہ کہ اس کی نماز میں ثواب کی کمی ہے؟

اور یہ بھی ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: ” جب کھانا موجود ہو تو نماز نہیں ہے، اور نہ ہی جب انسان دو نجاستوں (پیشاب اور پاخانہ) کو روکنے کی کوشش کر رہا ہو۔ [مسلم وغیرہ نے روایت کی]۔

کیا کوئی کہہ سکتا ہے کہ جس نے کھانے پر نماز کو ترجیح دی اس کی نماز باطل ہے؟ اور اس طرح کی مثالیں بہت ہیں۔

لہذا، تمام ان روایات کا مفہوم یہ ہے کہ ناپختگی کی بات کی جا رہی ہے، نہ کہ صحت کی نفی۔

ہماری رائے یہ ہے کہ حدیث: "لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ” پر جو باتیں ہم نے ذکر کی ہیں، وہ ناپختگی کی نفی پر دلالت کرتی ہیں نہ کہ صحت کی، لہذا بغیر فاتحہ کے نماز صحیح ہے۔

جو لوگ احناف کے مخالف ہیں، انہوں نے احناف کے ساتھ اس صورت میں اتفاق کیا ہے جب نماز پڑھنے والا ماموم ہو، یعنی انہوں نے کہا: "اس پر فاتحہ پڑھنا واجب نہیں”، یہ مالکیوں اور حنابلہ کا بھی قول ہے، اور یہ اس بات کے ساتھ متفق نہیں کہ ان کا کہنا ہے کہ منفرد کے لیے فاتحہ پڑھنا واجب ہے، کیونکہ وجوب کا دلیل ایک ہی ہے۔ اس طرح وہ بعض امور میں متفق اور بعض میں مخالف ہیں، جو کہ تخریج میں بے ترتیبی کو ظاہر کرتا ہے۔

دوسرا:

 اگر نماز پڑھنے والا جماعت میں ماموم ہو

اس کی حالت دو صورتوں میں سے کسی ایک سے خالی نہیں ہے

اگر وہ امام کے ساتھ نماز پڑھتا ہے

نماز جہر: اکثر علماء، بشمول احناف، مالکیہ اور حنابلہ، اور شافعیوں میں بھی ایک رائے یہ ہے کہ اس پر اپنے امام کے پیچھے فاتحہ پڑھنا واجب نہیں ہے۔ جبکہ شافعیوں اور کچھ اہل حدیث کا کہنا ہے کہ فاتحہ پڑھنا لازم ہے۔

امام ابن قدامہ نے علماء کے اختلاف کو تفصیل کے ساتھ ان کی دلیلوں کے ساتھ نقل کیا ہے، اور میں اسے مکمل طور پر بیان کروں گا: "نماز جہر میں ماموم میں سے بعض علماء کا کہنا ہے کہ وہ امام کی تلاوت کو سننے پر اکتفا کرتا ہے اور فاتحہ یا کوئی اور سورۃ نہیں پڑھتا، اور کچھ کا کہنا ہے کہ فاتحہ پڑھنا واجب ہے اور وہ اس کے علاوہ کچھ اور نہیں پڑھتا، اور احتیاط یہ ہے کہ فاتحہ پڑھی جائے۔"

مغنی میں ابن قدامہ نے فرمایا:

اور خلاصہ یہ ہے کہ اگر مأموم امام کی تلاوت سن رہا ہو تو اس پر پڑھنا واجب نہیں، اور نہ ہی امام، الزہری، الثوری، مالک، ابن عیینہ، ابن مبارک، اسحاق اور اہل رائے کے نزدیک مستحب ہے۔ یہ امام شافعی کے ایک قول کے مطابق ہے، اور اسی طرح سعید بن مسیب، عروة بن الزبیر، ابو سلمہ بن عبدالرحمن، سعید بن جبیر، اور سلف کے ایک گروہ سے نقل کیا گیا ہے۔ شافعی کا دوسرا قول یہ ہے کہ وہ ان نمازوں میں پڑھے جن میں امام بلند آواز سے پڑھتا ہے۔ اسی طرح الليث، الأوزاعي، ابن عون، مکحول، اور ابو ثور کا بھی یہی قول ہے، کیونکہ نبی ﷺ کا عمومی قول ہے: « اس کی نماز نہیں ہے جو سورۃ فاتحہ نہیں پڑھتا »۔ [متفق علیہ]

اور عبادہ بن الصامت سے مروی ہے کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے پیچھے نماز فجر میں تھے، تو آپ نے پڑھا، اور آپ کی تلاوت پر بوجھ آ گیا، تو جب آپ نے ختم کیا تو فرمایا: « کیا تم اپنے امام کے پیچھے پڑھ رہے ہو؟» ہم نے کہا: ہاں، یا رسول اللہ، تو آپ نے فرمایا: « پس تم ایسا نہ کرو، مگر کہ ‘فاتحہ’ پڑھو، کیونکہ جو اس کے بغیر نہیں پڑھتا، اس کی نماز نہیں ہے”۔” »۔ یہ روایت اثرم اور ابو داود نے نقل کی ہے۔

اور ابو ہریرہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: « جس نے ایسی نماز پڑھی جس میں اس نے ‘امّ القرآن’ (سورة الفاتحة) نہیں پڑھی، تو وہ نماز عیب دار ہے، وہ عیب دار ہے، وہ عیب دار ہے، مکمل نہیں ہے »۔ راوی نے کہا: اے ابو ہریرہ، میں کبھی امام کے پیچھے ہوتا ہوں؟ تو آپ نے میرے ہاتھ پر دباؤ ڈالا اور فرمایا: «پڑھنا اپنے دل میں، اے فارس»۔ یہ مسلم اور ابو داود نے روایت کیا ہے۔

اور چونکہ یہ نماز کا ایک رکن ہے، اس لیے یہ مأموم پر ساقط نہیں ہوتا، جیسے کہ دیگر ارکان ہیں، اور جس پر قیام واجب ہے، اس پر تلاوت بھی واجب ہے، جیسا کہ امام اور منفرد پر ہے، اور ہمارے پاس اللہ تعالیٰ کا قول ہے: { اور اپنے رب کو اپنے دل میں عاجزی اور چھپے ہوئے طریقے سے یاد کرو } [اعراف: 204]۔

اور احمد نے فرمایا: لوگ اس بات پر متفق ہیں کہ یہ آیت نماز کے بارے میں ہے۔ سعید بن مسیب، حسن، ابراہیم، محمد بن کعب، اور الزہری نے فرمایا کہ یہ نماز کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ زید بن اسلم اور ابو العالية نے کہا: وہ امام کے پیچھے پڑھتے تھے، تو یہ آیت نازل ہوئی: { اور اپنے رب کو اپنے دل میں عاجزی اور چھپے ہوئے طریقے سے یاد کرو }۔ احمد نے ابو داود کی روایت میں فرمایا: لوگوں نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ یہ آیت نماز کے بارے میں ہے۔ اور یہ عمومی ہے جو نماز کو شامل کرتا ہے۔ ابو ہریرہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: « بے شک امام اس لیے مقرر کیا گیا ہے کہ اس کی پیروی کی جائے، پس جب وہ تکبیر کہے تو تم بھی تکبیر کہو، اور جب وہ پڑھے تو خاموش رہو۔”"

[ مسلم كى روايت ].

اور حدیث جو الخرکی نے روایت کی ہے، وہ مالک نے ابن شهاب، ابن اکیمہ اللیثی سے اور وہ ابو ہریرہ سے نقل کی ہے کہ نبی ﷺ نماز سے فارغ ہو کر فرمایا: «کیا تم میں سے کسی نے میرے ساتھ تلاوت کی؟» ایک آدمی نے کہا: جی ہاں، یا رسول اللہ، تو آپ نے فرمایا: «مجھے قرآن سے کیوں جھگڑنا ہے؟» تو اس کے بعد لوگوں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ جہر والی نمازوں میں تلاوت کرنا بند کر دیا، جب انہوں نے یہ بات سنی۔ [یہ حدیث مالک کے موطا، ابو داود اور ترمذی نے بیان کی ہے، اور ترمذی نے کہا: یہ حدیث حسن ہے]۔

2-نماز خفیہ:

اور نماز خفیہ میں تلاوت کے بارے میں بھی مختلف آراء ہیں، جن کو ہم اس طرح بیان کر سکتے ہیں

سادات احناف اور ان کے ہم خیالوں کا رأی یہ ہے کہ مأموم پر مطلقاً (نہ جہر میں اور نہ سر میں) پڑھنا واجب نہیں، بلکہ وہ اپنے امام کی پیروی کرتا ہے۔ اور اس کے لیے نبی ﷺ کے عمومی قول « جس کا امام ہو، اس کے لیے امام کی قراءت ہی اس کی قراءت ہے » سے استدلال کرتے ہیں۔ یہ روایت آٹھ صحابہ سے آئی ہے، اور کچھ روایات بھی مرسل ہیں جیسے ابو عامر الشُعَبی کی روایت۔ سادات احناف اگرچہ اس روایت کو مستقل طور پر صحیح نہیں مانتے، لیکن وہ اس کی عمومی شہرت پر عمل کرتے ہیں۔

شافعیہ اور ظاہرہ کا رأی یہ ہے کہ مأموم پر خفیہ نماز میں بھی تلاوت کرنا واجب ہے، جیسے جہر والی نماز میں۔ اس کے لیے وہ نبی ﷺ کے قول « جو شخص فَاتِحَةُ الْكِتَابِ نہیں پڑھتا، اس کی نماز نہیں ہوتی۔ » کو پیش کرتے ہیں۔ اور نبی ﷺ کے اس قول کو بھی پیش کرتے ہیں جب لوگوں نے صبح کی نماز میں پڑھنے پر جھگڑا کیا: « کیا تم اپنے امام کے پیچھے پڑھتے ہو ؟» تو انہوں نے کہا: جی ہاں، تو آپ نے فرمایا: « سو تم ایسا نہ کرو مگر فَاتِحَةُ الْكِتَابِ کے ساتھ، کیونکہ جو اس کو نہیں پڑھے، اس کی نماز نہیں ہوتی۔” »۔ [یہ روایت احمد، ابو داود اور ابن حبان نے حسن سند کے ساتھ نقل کی ہے]۔

بہت سے علماء، جیسے مالکیہ، حنبلیہ، اور بعض احناف کا رأی یہ ہے کہ خفیہ نماز میں پڑھنا مستحب ہے، نہ کہ واجب۔ اس مکتب فکر کا طریقہ یہ ہے کہ وہ ان دلائل کو جمع کرتے ہیں، جن میں بعض تلاوت کو واجب قرار دیتے ہیں، اور بعض اس کو امام کی ذمہ داری مانتے ہیں، نہ کہ مأموم کی۔

یہ اس حالت میں ہے جب مأموم نے پوری نماز پائی ہو۔ اگر اس نے کچھ حصہ فوت کیا تو جب وہ اس کی قضا کے لیے کھڑا ہوتا ہے تو اس کا حکم وہی ہوگا جو ہم نے پہلے فتویٰ میں ذکر کیا۔

جو شخص فاتحہ کو رکن قرار دیتا ہے، اس پر واجب ہے، اور جو اسے اس کے علاوہ قرار دیتا ہے، وہ اپنی حیثیت کے مطابق قضا کرتا ہے۔

ہمیں جو رائے مناسب لگتی ہے، وہ سادات احناف کا مکتب فکر ہے جس کی ہم نے دلیل سے حمایت کی ہے، چاہے وہ جہر میں ہو یا سر میں، چاہے منفرد ہو یا مأموم، اور اس کا خلاصہ یہ ہے:

کہ فاتحہ رکن نہیں ہے اور اس کے بغیر نماز صحیح ہے، اگرچہ اس میں کمی ہو۔

کہ مأموم پر جہر والی نماز میں تلاوت واجب نہیں، بلکہ اس کا واجب انصات ہے، اور خفیہ نماز میں بھی یہی ہے، مگر اس کے لیے پڑھنا مستحب ہے تاکہ وہ خاموش نہ رہے یا نماز سے متوجہ نہ ہو جائے، اور جو شخص فوت ہو گیا ہے، وہ اسی حالت میں قضا کرے۔