جواب:
سب سے پہلے، اسلام میں عقل کا بہت بڑا مقام ہے۔ اسلام نے عقل کی قدرو منزلت بڑھائی ہے اور اس کو تکلیف (فرمان) کا بنیاد بنایا ہے۔ قرآن میں عقل کا ذکر کئی بار آیا ہے جیسے:
{ تاکہ تم سمجھو” یا "تاکہ تم عقل سے کام لو } [بقرة: 179]،
{ "تاکہ تم یاد رکھو” یا "تاکہ تم نصیحت حاصل کرو” } [حشر: 2]،
{ تو تم عقل سے کام لو گے” یا "تو تم سمجھو گے”۔ } [فرقان: 44]۔
اسی طرح حدیث میں بھی عقل کی اہمیت آئی ہے:
"تین افراد سے قلم اُٹھا لیا گیا ہے: مجنون سے جب تک وہ صحتیاب نہ ہو، نیند میں ہونے والے سے جب تک وہ جاگ نہ جائے، اور بچے سے جب تک وہ بالغ نہ ہو جائے۔”

دوسرا اہم نکتہ یہ ہے کہ علماء کرام کا کہنا ہے کہ عقل کا صریح فیصلہ اور صحیح نقل کبھی ایک دوسرے کے مخالف نہیں ہو سکتے۔ جو شخص ان دونوں میں تضاد دیکھے، اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کے دلائل کمزور ہیں یا اس کی سمجھ میں کمی ہے۔
شریعت کی غایتیں اور مقاصد عقل کے ذریعے سمجھنے جاتے ہیں، لیکن جزا و سزا کا معاملہ صرف شرعی احکام پر مبنی ہوتا ہے۔

ثالثًا: حدیث "صلاة النبي ﷺ على المدین"
یہ حدیث صحیح بخاری میں آئی ہے، جس میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ جب کسی متوفی شخص کے بارے میں پوچھتے، جس پر قرض تھا، تو وہ یہ سوال کرتے: "کیا اس نے اپنے قرض کی ادائیگی کے لیے کچھ چھوڑا ہے؟” اگر جواب میں یہ بتایا جاتا کہ اس نے اپنے قرض کا پورا ادا کیا ہے تو نبی ﷺ اس کی نماز جنازہ پڑھتے، لیکن اگر قرض کا کوئی سامان نہ ہوتا تو نبی ﷺ مسلمانوں سے فرماتے: "اپنے ساتھی پر نماز جنازہ پڑھو۔” جب اللہ نے مسلمانوں پر فتوحات کا دروازہ کھولا، تو نبی ﷺ نے فرمایا: "میں مسلمانوں سے ان کی جانوں سے زیادہ قریب ہوں، پس جو شخص مسلمان ہو اور اس پر قرض ہو، تو اس کا قرض میری ذمہ داری ہے، اور جو مال چھوڑ کر مرے تو وہ اس کے وارثوں کا ہوگا۔"

اس حدیث میں چند پہلو ہیں:

نبی ﷺ نے اس شخص کے بارے میں پوچھا تھا کہ اس پر قرض ہے، تاکہ کوئی اور اس کے قرض کو ادا کرے۔

یہ عمل لوگوں کو قرض کے معاملے میں محتاط رہنے کی تعلیم دینے کے لیے تھا، تاکہ وہ قرض دینے والے کے حق کو ضائع نہ کریں۔

نبی ﷺ نے فرمایا: "اپنے ساتھی پر نماز جنازہ پڑھو” تو اس کا مطلب یہ تھا کہ وہ کسی کو نماز جنازہ پڑھنے سے نہیں روکتے تھے، بلکہ انہوں نے اس بات کو صرف واضح کیا کہ جب قرض کا مسئلہ ہو تو اس کا حل کرنا ضروری ہے۔

چہارمًا: ابن سلول پر نبی ﷺ کی نماز جنازہ
ابن سلول کے بارے میں نبی ﷺ کی نماز جنازہ پڑھنے کے معاملے میں یہ نبی ﷺ کا اجتہاد تھا جس کی قرآن میں تصحیح ہوئی۔ نبی ﷺ کو اس بات سے روکا گیا تھا جیسے کہ سورۃ عبس میں آیا ہے۔ ہمیں نبی ﷺ کی مختلف حالتوں میں فرق کرنا ضروری ہے، کیونکہ وہ ہمیشہ ایک ہی حیثیت میں نہیں تھے؛ وہ کبھی نبی ﷺ کے رسول کے طور پر ہوتے تھے اور کبھی ایک قائد کے طور پر۔ نبی ﷺ کا ابن سلول پر نماز جنازہ پڑھنا اس بات کا مظہر تھا کہ وہ ان کے قوم کا قائد تھے اور وہ نہیں چاہتے تھے کہ خزرج کے حقوق میں کمی ہو، اور ابن سلول انہی میں سے تھا۔ نیز، یہ بھی تھا کہ نبی ﷺ نے نماز جنازہ پڑھنے کی ابتدا نہیں کی بلکہ ابن سلول کے اہل خانہ نے آ کر درخواست کی اور اس المنافق کی وصیت کی اطلاع دی۔

عبد الرزاق نے معمر سے، اور طبری نے سعید سے روایت کیا ہے کہ: "عبد اللہ بن ابی نے نبی ﷺ کے پاس پیغام بھیجا، اور جب وہ نبی ﷺ کے پاس پہنچے، تو نبی ﷺ نے فرمایا: ‘تمہیں یہودیوں کی محبت نے تباہ کر دیا ہے‘، تو عبد اللہ بن ابی نے کہا: ‘اے اللہ کے رسول! میں نے تمہارے پاس اس لیے پیغام بھیجا تھا کہ تم میرے لیے مغفرت کی دعا کرو، نہ کہ مجھے ملامت کرو!’ پھر اس نے نبی ﷺ سے درخواست کی کہ وہ اس کے لیے اپنا قمیص دیں تاکہ وہ اس میں کفنایا جائے، اور نبی ﷺ نے اس کی درخواست قبول کی۔"

رواية عبد اللہ بن عبد اللہ بن ابی رضی اللہ عنہ
عبد اللہ بن عبد اللہ بن ابی رضی اللہ عنہ نبی ﷺ کے پاس آئے اور کہا: "اے اللہ کے رسول، میرا دل چاہتا ہے کہ مجھے اپنا قمیص دیں تاکہ میں اس میں آپ کا کفن کروں، اور آپ اس پر نماز جنازہ پڑھیں اور اس کے لیے مغفرت کی دعا کریں۔” نبی ﷺ نے اپنا قمیص دے دیا اور نماز جنازہ پڑھنے کے لیے کھڑے ہو گئے۔ جب عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے یہ سنا تو فوراً نبی ﷺ کے پاس پہنچے اور کہا: "کیا اللہ نے آپ کو منافقین پر نماز پڑھنے سے منع نہیں کیا؟” نبی ﷺ نے جواب دیا: "میں نے اختیار دیا تھا اور میں نے انتخاب کیا، اگر مجھے معلوم ہوتا کہ اگر میں ستر سے زیادہ بار دعا کرتا تو اسے مغفرت مل جاتی، تو میں اس سے بھی زیادہ کرتا۔"

اس میں دونوں صورتوں میں تعلیم ہے:

قرضدار کے بارے میں اس کا مقصد یہ تھا کہ لوگوں کو قرض کی اہمیت اور اس کی ادائیگی کی ضرورت کا شعور ہو، اور

منافق کے بارے میں یہ بات تھی کہ اس نے ظاہری طور پر مسلمان ہونے کا دعویٰ کیا تھا، اور نبی ﷺ نے اس کے ساتھ ساتھ حکم ظاہر پر برقرار رکھا تاکہ کوئی بھی شخص بغیر واضح ثبوت کے نماز جنازہ پڑھنے سے نہ رکے۔خامسًا: نبی ﷺ کا قرض کے بارے میں فیصلہ
نبی ﷺ کے بارے میں جو کہا جاتا ہے کہ وہ اپنی وفات کے وقت قرض میں مبتلا تھے، دراصل یہ اس وجہ سے تھا کہ نبی ﷺ نے اپنی زرہ کو ایک یہودی کے پاس گروی رکھا تھا۔ بخاری کی روایت کے مطابق: "نبی ﷺ نے ایک یہودی سے کھانا خریدا تھا اور اس کے بدلے میں اپنی زرہ کو گروی رکھا تھا” اور ایک اور روایت میں کہا گیا: "نبی ﷺ کی وفات کے وقت ان کی زرہ یہودی کے پاس گروی رکھی ہوئی تھی، جس کی قیمت تیس صاع جو کے برابر تھی۔”
لہذا، یہاں کوئی تضاد نہیں ہے، بلکہ یہ بات واضح ہے کہ نبی ﷺ نے قرض کی ادائیگی کے لیے گروی کے طور پر زرہ رکھی تھی، جو اس قرض سے زیادہ قیمت کی تھی۔