جواب:
اولاً، زبان کے لحاظ سے:
لا إله إلا الله کا مطلب یہ ہے کہ:

"لا” نفی کا لفظ ہے جو جنس کی نفی کرتا ہے اور اس کا نصب پر مبنی ہے۔

"إله” لفظ "لا” کا مفعول ہے اور یہ مبتدأ بھی ہے۔

"إلا” استثناء کا حرف ہے۔

"الله” لفظ "لا” کا خبر ہے اور یہ مرفوع ہے۔

پہلا حصہ:
یہ جملہ نفی اور استثنا کو شامل کرتا ہے، اور یہ حصر کے اسلوب میں سے ایک ہے، جو اختصار اور تاکید کی نوعیت رکھتا ہے۔ اس کا مقصد موضوع اور محمول کے درمیان تعلق کو واضح کرنا ہے، جیسے منطق میں کہا جاتا ہے۔ جنس کی نفی دوسرے طریقوں سے زیادہ مؤثر ہوتی ہے کیونکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ "کوئی بھی معبود نہیں سوائے اللہ کے”، جیسے ہم کہتے ہیں "کوئی مددگار نہیں سوائے فلاں کے”، یعنی صرف اس سے ہی مدد کی توقع کی جاتی ہے۔

دوسرا حصہ:
معنوی طور پر:
یہ چھوٹی سی جملہ دو حصوں پر مشتمل ہے: نفی اور اثبات، اور دونوں کا مجموعی طور پر معانی کو مکمل کرنا ضروری ہے، اس کے بغیر اس کا مطلب پورا نہیں ہوتا۔ یہ جملہ اللہ کے سوا کسی بھی معبود کو مسترد کرتا ہے اور اللہ کی واحدیت کو ثابت کرتا ہے۔ اللہ نے اس نفی اور اثبات کو تفصیل سے بیان کیا ہے، جیسے فرمایا:
{ دین کے معاملے میں کوئی جبر نہیں ہے۔ ہدایت (اور) گمراہی واضح ہو چکی ہے } [بقرة: 256]
اور یہی کلمہ توحید ہے، جس کے ذریعے موحد کو تمام شریکوں کو رد کرنا اور دل کو اللہ کے لئے خالص کرنا ضروری ہے۔

اس کے نتیجے میں:
کلمہ توحید کی حقیقت کی پیروی کرنا صرف قول سے نہیں بلکہ عمل سے ثابت ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر اگر کوئی عیسائی یہ کہے کہ "میں لا إله إلا الله کہوں گا، مگر میں عیسیٰ کو خدا کے طور پر مانوں گا”، تو یہ شخص مسلمان نہیں ہے کیونکہ اس نے نفی کیے بغیر اثبات کیا۔
اسی طرح ایک ملحد جو تمام معبودوں کا انکار کرتا ہے مگر اللہ کی وحدانیت کا اثبات نہیں کرتا، وہ بھی مسلمان نہیں ہے۔

تیسرا حصہ:
اللہ کی وحدانیت کا اثبات اس بات پر مبنی ہونا ضروری ہے کہ اسلام میں اللہ کی حقیقت کو کس طرح سمجھا گیا ہے۔ مثلاً وہ یہودی جو یہ سمجھتا ہے کہ اللہ کی کوئی صورت اور شریک ہے، وہ توحید نہیں مانتا، چاہے وہ تثلیث یا تثنیہ کا عقیدہ نہ رکھے۔
اسی طرح بدھ مت کے پیروکار جو ایک خدا کو مانتے ہیں، وہ بھی اللہ کی واحدیت کا عقیدہ نہیں رکھتے کیونکہ انہوں نے اپنے لیے ایک مخصوص معبود تخلیق کیا ہے، خواہ وہ فرد ہی کیوں نہ ہو۔
اللہ وہ ہے جو اپنے آپ کو اور اپنے اسماء و صفات میں بیان کرتا ہے، اور اس کی حقیقت کو ہم نے قرآن اور عقل سے جانا ہے، نہ کہ کسی "کہاں”، "کیسا”، یا "کب” کے سوالات سے۔

نتیجہ:
لہذا، کلمہ توحید میں لفظ "اللہ” کا خاص شرعی اور عقلی مفہوم ہے جسے ہم نے نقل اور استقراء کے ذریعے سمجھا ہے

چوتھا حصہ:
لفظِ جلالہ کی اہمیت:
اللہ کے نام کی اہمیت اور عظمت کو مختلف حدیثوں میں بیان کیا گیا ہے۔
پہلا قول جو ترمذی نے نقل کیا ہے، وہ یہ ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
"سب سے بہتر بات جو میں نے اور میرے سے پہلے تمام پیغمبروں نے کہی، وہ یہ ہے: ‘لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير’۔”

دوسری حدیث جو بخاری نے "الأدب المفرد” میں روایت کی ہے، وہ یہ ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
"جب حضرت نوح ﷺ کی وفات کا وقت آیا، تو انہوں نے اپنے بیٹے سے کہا: ‘میں تمہیں یہ حکم دیتا ہوں کہ لا إله إلا الله کہو، کیونکہ اگر سات آسمان اور سات زمینیں ایک پلڑے میں رکھ کر ‘لا إله إلا الله’ کو دوسرے پلڑے میں رکھا جائے تو ‘لا إله إلا الله’ ان سب کو بھاری کر دے گا، اور اگر سات آسمان اور سات زمینیں ایک کمر بند کی طرح ہو تو ‘لا إله إلا الله’ ان سب کو توڑ دے گا’۔"

ایک اور حدیث جو صحیحین میں آئی ہے، وہ یہ ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
"کوئی بندہ لا إله إلا الله کہنے کے بعد جب تک اسی حالت میں مرے، وہ جنت میں داخل ہو جائے گا۔”

یہ سب احادیث لفظ "لا إله إلا الله” کی عظمت اور اس کے عقیدے کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں۔

پانچواں حصہ:
کلمہ توحید کی شرائط:
کلمہ توحید کے چار اہم شرائط ہیں:

علم کا ہونا (نظری یا عملی):
ہر شخص کو اس کا مفہوم سمجھنے کی ضرورت نہیں، لیکن کم از کم اس کا عملًا یقین ہونا ضروری ہے۔ اللہ تعالی کا فرمان ہے:
{ پس جان لو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں ہے اور اپنے گناہ کی معافی مانگو، اور مسلمانوں اور مسلم خواتین کے لیے بھی استغفار کرو، اور اللہ تمہاری حرکتوں (چال چلن) اور تمہاری رہائش کو جانتا ہے۔” ُ} [محمد: 19]۔

یقین:
یقین کے ساتھ یہ عقیدہ رکھنا کہ اللہ کی وحدانیت میں کوئی شک نہیں۔ نبی ﷺ نے فرمایا:
"جو شخص دل و جان سے ایمان لائے کہ لا إله إلا الله اور میں اللہ کے رسول ہوں، اور ان دونوں میں کسی شک کے بغیر اللہ سے ملاقات کرے، وہ جنت میں داخل ہوگا۔” [مسلم كى روايت ]۔

تسلیم اور اطاعت:
یہ تسلیم کرنا کہ اللہ کا حکم بالکل درست ہے اور اس کی پیروی کی جائے۔ اللہ تعالی نے فرمایا:
{ اور جو شخص شکر کرتا ہے، وہ اپنے ہی فائدے کے لیے شکر کرتا ہے، اور جو انکار کرتا ہے، تو یقیناً میرا رب بے نیاز (غنی) اور بزرگی والا (کریم) ہے۔ } [لقمان: 22]۔
اس کا مطلب یہ نہیں کہ جو شخص گناہ کرے وہ کافر ہو جائے گا، بلکہ وہ شخص گناہ کرتا ہے، لیکن وہ شرع کے احکام کو تسلیم کرتا ہے اور انکار نہیں کرتا۔

اخلاص:
کلمہ توحید کو دل کی گہرائی سے کہنا اور اس میں کوئی ریاکاری یا جھوٹ شامل نہ ہو۔ اللہ تعالی کا فرمان ہے:
{ "اور انہیں صرف اس بات کا حکم دیا گیا تھا کہ وہ اللہ کی عبادت کریں، دین کو اس کے لیے خالص رکھتے ہوئے، اور نماز قائم کریں اور زکاۃ دیں۔ اور یہی ہے سچا دین۔” َ} [بينة: 5]،
اور نبی ﷺ نے فرمایا:
"سب سے خوش نصیب وہ لوگ ہوں گے جو قیامت کے دن میری شفاعت کے مستحق ہوں گے، وہ وہی ہوں گے جنہوں نے ‘لا إله إلا الله’ خالص دل سے یا اپنے نفس سے کہا ہوگا۔” [ البخاري كى روايت ]۔

ششمًا: مشرکوں کا علم کلمہ توحید کے مفہوم سے:
عموماً مشرکوں کو "لا إله إلا الله” کے معنی اور اس کے مفہوم کا علم تھا، اور وہ جانتے تھے کہ اگر یہ کلمہ کہا تو اس پر عمل کرنا ضروری ہے۔ اللہ تعالی نے مشرکوں کی حالت کو یوں بیان کیا:
{ر اور وہ کہتے ہیں: ‘کیا جب ہم زمین میں مل کر بکھر جائیں گے، تو کیا ہم پھر نیا پیدا کیے جائیں گے؟’ بلکہ یہ قیامت کے بارے میں کفر کرنے والے ہیں۔ } [ص: 5]۔
انہوں نے نبی ﷺ کے دعوت دینے پر ردعمل ظاہر کرتے ہوئے کہا تھا: "واللات! ہم اپنے آبا اجداد کے دین کو نہیں چھوڑ سکتے۔"
اس سے ظاہر ہے کہ مشرکوں نے نبی ﷺ کی دعوت کو اس بات پر سمجھا کہ کلمہ توحید میں پہلے نفی ضروری ہے، پھر اثبات آنا چاہیے۔
لہذا، کلمہ توحید صرف ایک لفظ نہیں بلکہ اس کے پیچھے عمل کا تقاضا ہے۔ اور جو شخص یہ کلمہ کہے، اس کی مختلف حالتیں ہو سکتی ہیں:

اگر کسی نے کہا اور اس کے مطابق عمل کیا، اور اس کے مخالف کوئی عمل نہ کیا، تو وہ شخص نجات پائے گا۔

اگر کسی نے کہا لیکن اس کے مطابق عمل نہیں کیا، اور کوئی ایسا عمل نہ کیا جو اس کے مخالف ہو، تو وہ شخص نجات پائے گا، مگر جو کمی اس کے عمل میں ہے اس پر حساب ہو گا۔

اگر کسی نے کہا اور نہ تو اس کے مطابق عمل کیا، اور نہ ہی وہ ایسا عمل کیا جو اس کے مخالف ہو، تو وہ شخص کافر ہوگا چاہے وہ اس کے برخلاف دعویٰ کرے۔اگر کسی نے کہا اور اس کے مطابق عمل کیا، لیکن کچھ ایسا عمل کیا جو اس کے مخالف ہو، تو وہ شخص عذاب میں مبتلا ہو سکتا ہے، سواۓ اس کے کہ اسے کسی قسم کی معذوری جیسے جاہل ہونے یا تاویل کرنے کا عذر ہو۔