جو حدیثیں توسل کے بارے میں آئی ہیں، وہ دو قسم کی ہیں: ایک صحیح اور دوسری ضعیف۔
- صحیح حدیثوں میں کوئی دلیل نہیں ملتی جو توسل بجاہِ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دعوے کی تصدیق کرے، جیسے کہ بارش کے لیے توسل یا نابینا کا توسل۔ یہ توسل نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دعاء کے ذریعے تھا، نہ کہ ان کی ذات یا جاہ کے ذریعے۔ کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد ان سے توسل نہیں کیا جا سکتا۔
- صحابہ کرام نے جب عمر رضی اللہ عنہ کے دور میں بارش کے لیے دعا کی تو انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے عم عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہ سے توسل کیا، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ توسل جائز تو ہے لیکن یہ دعاء کے ذریعے ہوتا ہے، نہ کہ کسی کی ذات یا جاہ سے۔
اس حوالے سے امام ابو حنیفہ نے بھی فرمایا: "میں یہ پسند نہیں کرتا کہ اللہ سے کسی چیز کے ذریعے دعا کی جائے سوائے اللہ کے”۔ اسی طرح بعض ضعیف حدیثوں میں توسل کے بارے میں بات کی گئی ہے جیسے "اللہ کے نام پر توسل کرنے کے دعوے والی حدیثیں”، جو کہ ضعیف اور جعلی ہیں۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے ان حدیثوں کی بطلان کو واضح کیا ہے، اور ان پر تشریح کی کہ یہ کہانیاں جھوٹ پر مبنی ہیں کیونکہ اس دور میں ایسی کوئی روایت نہیں تھی۔
آخرکار، ان تمام مسائل میں اصل وہی ہے جو قرآن اور صحیح حدیثوں میں آیا ہے، یعنی توسل صرف نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دعاء کے ذریعے ممکن ہے، نہ کہ ان کی جاہ یا ذات کے ذریعے، اور وہ بھی ان کے بعد نہیں۔
لہذا، ہمیں ان جھوٹ اور ضعیف روایتوں سے بچنا چاہیے جو کہ غیر درست طور پر توسل کو اس طرح پیش کرتی ہیں۔
پہلا: جو بات بھائی نے نقل کی اور جس شخص کا حوالہ نہیں دیا، وہ دراصل امام ابن تیمیہ کے مشہور کتاب "التوسل والوسيلة” سے ہے، جو کئی بار طبع ہو چکا ہے۔
دوسرا: ابن تیمیہ کا اس مسئلے پر رائے معروف ہے، اور یہ جمہور ائمہ کی رائے کی عکاسی نہیں کرتا۔ نہ صرف یہ بلکہ امام احمد، ابن مفلح، ابو یعلٰی اور دوسرے اہل مذهب کے خیالات کے بھی خلاف ہے۔ یہ ابن تیمیہ کے وہ آراء ہیں جو اس کے شدت پسند منہج کے مطابق ہیں، اور اس کے باوجود ہم ان کے رائے کا احترام کرتے ہیں، اگرچہ ہم اس کو اختیار نہیں کرتے۔
تیسرا: حقیقت یہ ہے کہ مجھے ان لوگوں پر حیرت ہوتی ہے جو قرآن اور صحیح حدیث کے نصوص کو اس طرح سمجھتے ہیں جیسے وہ عجم سے ہیں؛ لفظ "وسيلة” آیا ہے اور وہ "دعا” کہتے ہیں، اور لفظ "أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِالنَّبِيِّ” آیا ہے اور وہ کہتے ہیں "مقصود شفاعت ہے”۔
چوتھا: میں ایک حدیث ذکر کروں گا جو ہر وہ شخص سمجھ سکے گا جس کے پاس عقل اور دل ہو، اور جو مخلوق کی تقلید سے بچا ہو۔ مسلم اور نسائی نے ربیعہ بن کعب الاسلمی سے روایت کی کہ: «میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ رات گزارتا تھا، پھر میں ان کے وضوء اور حاجت لے آیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے فرمایا: سوال کرو۔ تو میں نے کہا: میں آپ سے جنت میں آپ کی رفاقت چاہتا ہوں۔ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "کیا اس کے علاوہ کوئی اور بات ہے؟” میں نے کہا: یہی وہ ہے۔ تو آپ نے فرمایا: "تو اپنی مدد کے لیے زیادہ سجدے کر۔”» سوال یہ ہے: کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جنت ہے کہ وہ دے سکیں یا روک سکیں؟ اور اگر سوال غلط تھا اور اس پر اعتراض ہونا چاہیے تھا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیوں اسے درست نہیں کیا اور کیوں نہیں فرمایا کہ جنت صرف اللہ سے طلب کی جاتی ہے؟ تو پھر کیسے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سوال کو تسلیم کیا اگر وہ جائز نہیں تھا؟
پانچواں: حقیقت یہ ہے کہ اس مکتبہ فکر کے لوگ شرک اور خالص توحید کے انکار کے بارے میں اتنی حساسیت رکھتے ہیں کہ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے مقام، ان کی فضیلت اور برکت کو اس امت پر معمولی بنا دیتے ہیں، اور یہ حد سے تجاوز کر کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو باقی مخلوق کی طرح سمجھنے لگے ہیں۔ یہ تجاوز، بلاشبہ، صوفیوں کے غلو سے بھی بڑھ کر ہے، کیونکہ وہاں محبت اور حسن ظن کا جذبہ ہوتا ہے، جبکہ یہاں اس کا منبع تکبر اور اپنے آپ کو شریعت پر فوقیت دینے کا احساس ہوتا ہے، گویا ان میں سے ہر ایک شریعت کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے زیادہ دین دار ہو۔
چھٹا: میں نے کہا: اس مسئلے پر اختلاف ہے، اور قاعدہ یہ ہے کہ جس بات پر اتفاق ہو، اس پر اعتراض کیا جاتا ہے، نہ کہ اختلافی مسائل پر۔ کیا کوئی یہ دعویٰ کرتا ہے کہ اس مسئلے پر اتفاق ہے کہ یہ منع ہے؟ اور اگر ایسا ہے تو ہم ان اہل مذاہب کے بارے میں کیا کہیں گے جن سے یہ بات نقل کی گئی ہے؟ کیا ہمیں انہیں گمراہ کہنا چاہیے؟ اللہ تعالیٰ کی پناہ، اگر مسئلہ اختلافی ہو تو اس میں ہر ایک کو اپنے ایمان کے مطابق بات کرنے کی آزادی ہے۔
المفتي: د. خالد نصر
