صوم کی کفارہ اور اس کے بدلے پیسے دینے کے بارے میں سوال کے جواب میں میں کہتا ہوں:
یہ اس اصل اختلاف سے متعلق ہے جو اس باب میں ہے، جیسے زکات، صدقہ الفطر، اور کفارات کا باب، کیا اس کی قیمت یعنی پیسہ دینا جائز ہے یا اسے عین یعنی کھانا ہی دینا ضروری ہے؟
مذاہب کے علماء نے اس پر تین اہم آراء پیش کی ہیں:
صوم کی کفارہ اور اس کے بدلے پیسے دینے کے بارے میں سوال کے جواب میں میں کہتا ہوں:
یہ اس اصل اختلاف سے متعلق ہے جو اس باب میں ہے، جیسے زکات، صدقہ الفطر، اور کفارات کا باب، کیا اس کی قیمت یعنی پیسہ دینا جائز ہے یا اسے عین یعنی کھانا ہی دینا ضروری ہے؟
مذاہب کے علماء نے اس پر تین اہم آراء پیش کی ہیں:
- پہلا رائے: یہ سادات احناف کا رائے ہے، جو کہتے ہیں کہ یہ دونوں، یعنی کھانا اور پیسہ، دونوں کا اخراج جائز ہے؛ کیونکہ اصل مقصد مسکین کی ضرورت کو پورا کرنا ہے، اور مسکین کی ضرورت صرف کھانے تک محدود نہیں ہے، بلکہ وہ دوا، لباس، یا مکان وغیرہ بھی چاہ سکتا ہے، جن کی تکمیل کھانے کی صورت میں نہیں ہو پاتی۔
- دوسرا رائے: یہ مالکیوں اور بعض شافعیوں کا رائے ہے، جو کہتے ہیں کہ اسے صرف کھانا دینا جائز ہے، کیونکہ نص میں کھانا دینے کا ذکر آیا ہے: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”} [البقرة: 184]۔
- تیسرا رائے: یہ حنبلیوں کا رائے ہے، جس کے مطابق اصل بات یہ ہے کہ کفارہ کھانا ہی ہونا چاہیے، تاہم اگر ضرورت سخت ہو تو پیسہ دینا بھی جائز ہے۔
ہم سادات احناف کے رائے کو اختیار کرتے ہیں، کیونکہ اس میں آسانی ہے، اور یہ مسکین کی مختلف ضروریات کو مدنظر رکھتا ہے، اور یہ منتقلی میں بھی آسان ہے۔
مالکیوں کی دلیل ایک عام نص ہے جو ضرورت کے مطابق خرچ کرنے کی اجازت دیتی ہے، جو فقیر اور مسکین خود متعین کرتے ہیں۔
اس کے علاوہ، نص میں {} آیا ہے، لیکن یہ نہیں کہا گیا کہ "مسکین کو کھانا دو”، اس لیے اس کا مفہوم یہ بھی ہو سکتا ہے کہ کفارہ کی قیمت بھی مسکین کے کھانے کے برابر ہو، جیسے آپ کسی کو روزانہ کھانا دیتے ہیں اور پھر اس کی قیمت دیتے ہیں۔
