(جواب): پہلی بات: ایک مسلمان کا حق ہے کہ وہ دلائل میں سے وہ منتخب کرے جو اجتہاد کے مطابق ہو، چاہے وہ متفق علیہ ہو یا مختلف فیہ؛ کیونکہ اصل مقصد اجتماع کا حاصل ہونا نہیں، بلکہ معیار کی تکمیل ہے۔
دوسری بات: ہر اختلاف برائی نہیں ہوتا، صرف وہ اختلاف برائی شمار ہوتا ہے جو خواہشات اور مقاصد کی بنا پر ہو اور اس میں دلیل غائب ہو۔ صحابہ کرام کے درمیان بھی اختلافات ہوئے، اور نبی اکرم ﷺ نے ان اختلافات کو برائی نہیں سمجھا، بلکہ اکثر اوقات متخالفین کو تسلیم کیا، اور اس کے کئی مثالیں ہیں:
- مثال کے طور پر، بنو قریظہ میں عصر کی نماز کا مسئلہ ہے، جس پر ایک شخص یہ دعویٰ کر سکتا ہے کہ احتیاط یہ ہے کہ نماز وقت پر پڑھی جائے، جبکہ دوسرا شخص ظاہری نص کے مطابق عمل کرتا ہے جیسے اللہ تعالی کا فرمان {وَإِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [النساء: 103]، تاہم نبی ﷺ نے ان دونوں کو قبول کیا۔
- حدیث میں آتا ہے کہ دو شخصوں نے تیمم کیا، پھر پانی پایا، ایک نے دوبارہ وضو کیا اور دوسرے نے نہیں کیا، تو نبی ﷺ نے کہا: "تم نے سنت کو درست طور پر اختیار کیا، اور تمہاری نماز جائز ہوئی”، اور دوسرے کو کہا: "تمہیں دوہرا انعام ملے گا” [ابو داود اور نسائی کی روایت]۔
- ہشام بن حکیم بن حزام کا عمر کے ساتھ اختلاف سورۃ الفرقان کی قراءت کے بارے میں، اور نبی ﷺ کا ہر ایک سے کہنا: "ایسا ہی نازل ہوا”، جبکہ احتیاط کا تقاضہ یہ تھا کہ دونوں ایک ہی طریقہ سے پڑھیں کیونکہ دونوں قریشی تھے۔ یہ سب مثالیں ہیں جہاں اختلافات کو تسلیم کیا گیا۔
تیسری بات: اگر ہم احتیاط کے مکتبہ فکر کو مسلمانوں کی زندگی میں محفوظ رہنے کا ذریعہ سمجھیں تو ہم تنوع اور اختلاف کے دروازے کو بند کر دیں گے، اور ہر حالت میں سخت ترین طریقہ اپنایا جائے گا، جس میں ہمیشہ ممانعت، روک اور حرمت کا راستہ اختیار کیا جائے گا۔ لیکن یہ وہ تشدد ہے جس کی شریعت نے اجازت نہیں دی۔ نبی ﷺ کبھی بھی دو آپشنز میں سے کسی ایک کو چننے پر مجبور نہیں ہوئے جب تک کہ وہ گناہ نہ ہوتا؛ اگر ایک آپشن میں گناہ نہیں تھا، تو آپ ﷺ ہمیشہ آسان ترین راستہ اختیار کرتے تھے۔
چوتھی بات: ہم صحابہ کرام اور ائمہ طاہرین کی سنت پر عمل کرتے ہیں، تو کیا ان کی عبادات احتیاط کے طور پر تھیں؟
- کیا وہ اجتہاد کرتے تھے جو شرع کے مطابق ہوتا؟
- امام شافعی نے صبح کی قنوت کو احتیاطاً کیوں نہیں چھوڑا؟
- امام ابو حنیفہ نے نکاح میں ولی کی شرط کو احتیاطاً کیوں نہیں رکھا؟
- ابن تیمیہ نے حیض والی عورت کے لیے طواف کی طہارت کو احتیاطاً کیوں نہیں کہا؟
- عوامی علما نے حیض کے دوران "قرء” کو کیوں احتیاطاً حیز کے ساتھ نہیں لیا؟
- ائمہ نے استصناع کے عقد کو احتیاطاً کیوں نہیں روکا حالانکہ اس میں غرر کا امکان تھا؟
پانچویں بات: اختلاف دو قسم کے ہوتے ہیں:
- معتبر اختلاف
- غیر معتبر اختلاف
ان کا ضابطہ یہ ہے جو امام شاطبی رحمہ اللہ نے بیان کیا: (اختلاف صرف ان اقوال کو شمار کیا جاتا ہے جو شریعت میں معتبر دلائل سے نکلے ہوں، چاہے وہ زیادہ مضبوط ہوں یا کمزور۔ اور وہ اختلافات جو صرف دلیل کی کمی یا غیاب کی بنا پر ہوں، وہ معتبر نہیں ہوتے۔)
لہٰذا جب تک کوئی دلیل موجود ہو، خواہ وہ ضنی ہو، وہ اختلاف معتبر سمجھا جائے گا، اور جو شخص اس پر عمل کرتا ہے وہ کسی امام کی تقلید کرتا ہے۔ اس لیے جو شخص ممانعت کے رائے کو اختیار کرتا ہے، وہ ایک رائے کو اپناتا ہے، اور جو جواز کی رائے اختیار کرتا ہے، وہ بھی ایک رائے کو اپناتا ہے۔ ہر مسلمان کو حق ہے کہ وہ جسے مناسب سمجھے، اس کی تقلید کرے، لیکن یہ نہیں کہنا چاہیے کہ جو شخص مخالف رائے کی تقلید کرتا ہے وہ دین سے کم تر ہے۔
