جواب:
مذکور حدیث مختلف راویوں سے نقل کیا گیا ہے:
- دارقطنی نے بریدة سے اس حدیث کو اس طرح نقل کیا ہے: "نبی ﷺ عید الفطر کے دن کھانا کھانے کے بغیر باہر نہیں نکلتے تھے، اور عید النحر کے دن بھی کھانا نہیں کھاتے تھے جب تک کہ واپس آ کر اپنی قربانی کا گوشت نہ کھائیں۔” اور شیخ شعیب نے اس روایت کو حسن قرار دیا۔
- نووی نے "المجموع” میں بریدة سے نقل کیا: "نبی ﷺ عید الفطر کے دن کھانا کھائے بغیر باہر نہیں نکلتے تھے، اور عید النحر کے دن واپس آ کر اپنی قربانی کا گوشت کھاتے تھے۔” اور یہ بھی حسن روایت ہے۔
- شیخ شعیب نے اس حدیث کو مسند احمد سے نقل کرتے ہوئے اس کو حسن قرار دیا۔
- ترمذی نے اس روایت کو ذکر کیا اور کہا: "یہ بریدة بن حصیب الاسلمی کا حدیث غریب ہے۔”
- حاکم نے "المستدرك” میں اس حدیث کو نقل کیا اور اسے صحیح قرار دیا، اور بیہقی نے اپنی "السنن الكبرى” اور دیگر کتابوں میں اسے ذکر کیا، ابن حبان نے صحیح میں ذکر کیا اور دیگر علما نے بھی اس حدیث کو نقل کیا۔
اس روایت کا مدار ثواب بن عتبة سے عبد اللہ بن بریدة اور ان کے والد سے ہے۔ اس کے علاوہ اس کی ایک متابعت بھی ہے جسے ہم بعد میں ذکر کریں گے۔ ثواب بن عتبة کے بارے میں جرح و تعدیل کے علماء میں اختلاف ہے؛ بعض نے اسے عدل کیا ہے جیسے ابن حبان نے، اور بعض نے اس پر تردد کیا ہے جیسے ابن معین نے جو کبھی اسے "صدوق” اور کبھی "ثقة” کہتے ہیں۔ یہ یاد رکھنا ضروری ہے کہ "صدوق” کی صفت کسی کی روایت کی صحت کی ضامن نہیں ہوتی، کیونکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ جھوٹ نہیں بولتا لیکن ہو سکتا ہے کہ اس سے غلطی یا کوتاہی ہو۔ بعض علماء نے اسے "صدوق” قرار دیتے ہوئے اس کی حدیث کو کمزور بھی کہا ہے۔
متابعت والی روایت عقبة بن عبد اللہ الرفاعی سے ہے جو ابن بریدة سے نقل کرتی ہے، اور یہ روایت طبرانی اور بیہقی میں موجود ہے۔ لیکن عقبة بن عبد اللہ اس سے کمزور ہیں کیونکہ انہیں یحییٰ، ابو داود، نسائی، اور ابن المدینی نے ضعیف کہا ہے، اور ابن حجر نے انہیں ضعیف اور ممکنہ طور پر مدلس قرار دیا ہے۔
ابن عدی نے "کامل” میں عبد اللہ بن ابو سعید الوراق سے نقل کیا کہ "نبی ﷺ عید الفطر کے دن سات کھجوریں یا سات زبیبے کھاتے تھے، اور عید النحر کے دن واپس آ کر کھانا کھاتے تھے۔” اور انہوں نے اس حدیث کو غیر محفوظ قرار دیا ہے۔
شوکانی نے اس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا: "اس میں ناصح ابو عبد اللہ بھی ہیں جو حدیث میں کمزوری رکھتے ہیں، اور انہیں ابن معین، الفلاس، بخاری، ابو داود، اور ابن حبان نے ضعیف کہا ہے۔”
لہذا، یہ حدیث ضعیف ہے اور حاکم کا اسے صحیح قرار دینا راویوں کے حوالے سے درست نہیں ہے۔
دوم: اگر اس حدیث کو صحیح یا حسن مانا جائے، تو اس پر عمل کرنا مستحب ہوگا جیسا کہ علماء نے اس پر تبصرہ کیا ہے، کیونکہ عید کے دن روزہ رکھنے سے منع کیا گیا ہے، اور کھانے سے رکنا روزہ رکھنے کے مترادف ہے۔ بعض نے اس بات کو سمجھنے کی کوشش کی ہے کہ قربانی کرنے والے کے لیے کھانے میں تاخیر کرنا مستحب ہے، لیکن غیر قربانی کرنے والوں کے لیے ایسا نہیں۔ الزیعلی نے کہا: "یہ اس شخص کے لیے ہے جو قربانی کرے اور اپنی قربانی کا گوشت کھائے، غیر قربانی کرنے والوں کے لیے نہیں۔”
مبارکفوری نے کہا: "امام احمد بن حنبل نے عید النحر کے دن کھانے میں تاخیر کو صرف اس کے لیے مستحب سمجھا جو قربانی کرے۔”
میرے خیال میں یہ روایت ضعیف ہے اور اس میں کھانے میں تاخیر کرنے کی کوئی دلیل نہیں ہے، خصوصاً موجودہ دور میں جہاں ذبح میں تاخیر ہو سکتی ہے، اور لوگوں کو رات تک انتظار کرنا پڑتا ہے کیونکہ جانوروں کی کمی اور فراہم کرنے والوں کی قلت ہوتی ہے۔
