ج): ذبح الأضحية کا وقت یہاں اس بات سے متعلق ہے کہ ذوالحجہ کے مہینے کا چاند کب ثابت ہوتا ہے اور عید کی نماز کا وقت کیا ہے، اور اس میں تین طریقے ہیں:

1- قمری مہینوں کے حساب سے چاند کا تعین۔ 2- مطالع کا اتحاد۔ 3- مطالع کا اختلاف۔

اگر حساب یا مطالع کا اتحاد اختیار کیا جائے تو اس بات کا امکان نہیں کہ شریک افراد میں اختلاف ہو، بشرطیکہ دونوں ایک ہی طریقہ اختیار کر رہے ہوں۔ اور ان دونوں کے درمیان فرق صرف عید کی نماز کے مقام اور وقت میں ہوگا، کیونکہ ذبح تب ہی قربانی شمار ہو گا جب عید کی نماز کے بعد ہو، یا سفر کرنے والوں اور دیہات کے لوگوں کے لیے نماز کے وقت میں۔

جو لوگ حاضر ہیں وہ اپنی نماز کے بعد ذبح کریں گے تاکہ سب کی قربانی نماز کے بعد ہو۔ سفر کرنے والے اور دیہات کے لوگ سورج نکلنے کے بعد وقت پر ذبح کریں گے، جب کہ نماز دو رکعتیں اور ایک مختصر خطبہ پڑھنے کے لیے مناسب وقت ملے۔

اور جب مطالع مختلف ہوں:

تو یا تو دونوں طرف والے ایک ہی دن عید کا تعین کر لیں گے، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا، یا ہر ایک کا اپنا عید کا دن ہو گا، اور یہاں اختلاف ہو گا:

پہلے والے کو اپنے شریک کے عید اور نماز کے بعد ذبح کرنے میں تاخیر کرنی ہوگی تاکہ سب کی قربانی نماز کے بعد ہو، کیونکہ ذبح کا وقت ایام تشریق کے آخر تک جاری ہے۔

اگر ایسا ہو چکا ہے، تو فتویٰ کے طور پر کہا جا سکتا ہے کہ اگر قربانی پہلے والے کی جانب سے ذبح کی گئی ہے، تو یہ سب کے لیے قربانی شمار ہو گی، کیونکہ وقت سے موافقت ہوئی، اور دوسرے والے کے لیے عید اور نماز کے درمیان تفریق کی بنا پر، اس کا عید وہ دن ہو گا جس دن اس نے ذبح کی، اور اس کی نماز دوسرے دن تاخیر سے بھی ہو سکتی ہے، بشرطیکہ اس کے لیے اس میں کوئی مفاد ہو جیسے وہ اپنے لوگوں کے ساتھ یا اپنے قریب ترین مسجد میں نماز پڑھے۔

اس بات کا تذکرہ شلوی کی حاشیہ میں ہے: "اگر امام بغیر عذر کے عید کی نماز نہیں پڑھاتا تو وہ اگلے دن وقت پر پڑھا سکتا ہے، اور اگر اگلے دن بھی نہیں پڑھ سکا تو وہ دوپہر سے پہلے اس کو پڑھ سکتا ہے، کیونکہ ایام تضحية جو عید کے ایام ہیں وہ ختم ہو چکے ہیں۔”

یہ فقیہہ مسئلے کا پہلو ہے، لیکن سچائی کے لحاظ سے:

وہ دن جس دن حجاج عرفات میں کھڑے ہوتے ہیں وہ روز عید ہے، چاہے اس کی تعیین میں کوئی غلطی ہو، اور عید دہم روز ہی ہے، چاہے اس کی تعیین میں کوئی غلطی ہو، کیونکہ آپ ﷺ نے فرمایا: "روزہ اس دن رکھو جس دن تم روزہ رکھتے ہو، افطار اس دن ہو جس دن تم افطار کرتے ہو، اور قربانی اس دن ہو جس دن تم قربانی کرتے ہو۔”

جو لوگ میدان عرفات میں اجتماع کرتے ہیں وہی صحیح اور حق بات ہے۔

خطابی نے اس حدیث کے معنی میں کہا: "غلطی لوگوں سے مرفوع ہے اگر یہ اجتہاد کا معاملہ ہو، اگر کسی گروہ نے اجتہاد کیا اور انہوں نے چاند کو تیسویں دن کے بعد دیکھا، اور پھر انہوں نے روزہ رکھا، اور اگر وہ یہ جانتے تھے کہ مہینہ بیس دن کا ہے تو ان کا روزہ اور افطار درست ہوگا، اسی طرح اگر حج میں عرفات کا دن غلط ہو جائے تو اس پر دوبارہ حج کرنے کی ضرورت نہیں۔”

امام محمد بن حسن اور حسن بصری و عطاء نے فرمایا: "اگر کسی نے چاند دیکھ کر روزہ رکھا یا حج کیا، تو وہ لوگوں کے ساتھ ایک ہی حکم پر عمل کرے گا چاہے اس کی اپنی شناخت اس سے مختلف ہو۔”

جو شخص عید کے دسویں دن قربانی کرتا ہے تو اس کی قربانی قبول ہو گی، چاہے اس کا عید اس کے بعد ہو۔