جواب:

سب سے پہلے، فقہی لحاظ سے نماز غائب کے بارے میں فقہاء کا اختلاف ہے:

احناف اور مالکیہ نے اس کو منع کیا ہے، اور ان کا کہنا ہے کہ اگر کچھ مسلمانوں نے کسی میت پر نماز پڑھی ہو، تو اس پر نماز غائب جائز نہیں۔

شافعیہ اور حنابلہ نے اس کے جواز کا قائل کیا ہے، چاہے کسی نے میت پر نماز پڑھی ہو یا نہ پڑھی ہو، کچھ حنابلہ نے اس کو معاصرہ (یعنی آپ کے عہد میں فوت ہونا) کے ساتھ مشروط کیا ہے۔ اور احمد بن حنبل نے ایک روایت میں اسے اہل فضل و علم تک محدود کیا ہے۔

خطابی، رویانی، ابن تیمیہ اور ابن قیم نے اسے خاص طور پر ان لوگوں کے لیے جائز قرار دیا ہے جو کسی ایسی جگہ فوت ہوئے ہوں جہاں ان پر کسی نے نماز نہ پڑھی ہو۔

اور اختلاف کی وجہ دو حدیثیں ہیں:

پہلی: حدیث نجاشی ہے، جو بخاری اور دیگر کتب میں موجود ہے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے نجاشی کا اعلان موت کے دن کیا، اور انہیں نماز کے لیے لے جاکر صف میں کھڑا کیا، پھر چار تکبیریں کہیں۔

اور یہ بات معلوم ہے کہ نجاشی کی وفات سنہ 9 ہجری میں ہوئی تھی۔

دوسری: حدیث اس عورت کی ہے جو مسجد نبوی کو جھاڑو دیتی تھی، جو بخاری اور مسلم میں ہے، ابو ہریرہ سے روایت ہے کہ: ایک سیاہ فام عورت جو مسجد کی صفائی کرتی تھی – یا شاید وہ جوان تھی – غائب ہو گئی، تو نبی ﷺ نے اس کے بارے میں پوچھا، اور لوگوں نے بتایا کہ وہ مر گئی۔ تو نبی ﷺ نے فرمایا: «کیا تم نے مجھے آگاہ کیوں نہیں کیا؟» پھر فرمایا: «مجھے اس کی قبر دکھاؤ»، تو اسے قبر پر لے جایا گیا، اور نبی ﷺ نے اس پر نماز پڑھی، پھر فرمایا: «یہ قبریں اپنے اہل پر ظلم کی حالت میں بھری ہوئی ہیں، اور اللہ تعالیٰ میری دعا سے ان کے لیے نور پیدا کرتا ہے»۔

مجازین (جو جواز کے قائل ہیں) نے ان نصوص کا ظاہر لے کر استدلال کیا ہے، اور ان کے مطابق یہ جواز کی دلیل ہیں۔

منع کرنے والوں نے اس استدلال کو رد کیا ہے، ان میں سے بعض اہم نکات یہ ہیں:

نجاشی پر نماز کا واقعہ اس کے سامنے تھا، اور اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ کے لیے نجاشی کا جسم حاضر کر دیا تھا، یہ نبی ﷺ کی کرامت تھی۔

نجاشی کی وفات ایسی جگہ ہوئی جہاں اس پر کسی نے نماز نہیں پڑھی تھی، کیونکہ وہ حبشہ میں اکیلا مسلمان تھا، جب تک مہاجرین نے حبشہ واپس نہیں کیا۔ اور یہ خاصیت نبی ﷺ کی تھی۔

اور حدیث عورت کی صورت میں یہ کہا کہ یہاں نماز سے مراد دعا ہے، کیونکہ دعا کو بعض اوقات نماز کہا جاتا ہے، جیسے کہ قرآن میں ہے: {۞ اور جب فرعون کی بیوی نے پکارا: اے ہمارے رب! ہمیں ظالم قوم کے لیے فتنہ نہ بنا، اور ہمیں اپنے رحم سے کافر قوم سے بچا لے } [آل عمران: 39]، یعنی وہ اللہ سے اپنے لیے بچے کی دعا کر رہی تھی۔

اس کے علاوہ، اگر نماز غائب جائز ہوتی، تو نبی ﷺ پر یہ بات مشہور ہوتی اور آپ ﷺ نے خبیب بن عدی اور شہداء بئر معونة کے لیے بھی نماز غائب پڑھی ہوتی، حالانکہ آپ ﷺ نے ان کے لیے ایک ماہ تک قنوت بھی پڑھا تھا۔دوسری بات یہ ہے کہ چونکہ اس مسئلے میں فقہی اختلاف ہے، تو ممکن ہے کہ جمعہ کی نماز یا کسی جماعت کی نماز کے بعد شہداء غزہ کے لیے نماز غائب پڑھی جائے، تاکہ ان کے لیے رحمت کی درخواست کی جا سکے، اور مسلمانوں کی حوصلہ افزائی بھی ہو سکے جو دور سے ان کی حمایت کر رہے ہیں۔ اس میں ہر ایک کے لیے فائدہ ہے