جواب)

پہلے: مرد کا احرام باندھتے وقت اصل یہ ہے کہ وہ مکھیط (یعنی جسم کے اعضا کی شکل میں بنا ہوا لباس) نہ پہنے، چاہے یہ لباس خیاطی، چپکنے والے مادے جیسے ڈيبر میں، یا ٹیکے سے بنا ہو جیسا کہ سراویلا میں ہو۔

اس کی بنیاد ابن عمر رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جس میں ایک شخص نے پوچھا: "اے اللہ کے رسول! احرام باندھنے والا کیا لباس پہنے؟” تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "نہ قمیص پہنے، نہ عمامہ، نہ سراویلا، نہ برانص، اور نہ خفاف؛ سوا اس کے جو شخص دو نعلین نہ پا سکے تو اسے دو پاؤں میں چمڑے کے موزے پہننے چاہئیں، اور انہیں ٹخنوں سے نیچے کاٹ دے، اور نہ کسی لباس کا کچھ بھی پہنے جس پر زعفران یا ورس کا اثر ہو۔” [صحیحین میں موجود ہے]۔

کسی خاص لباس کا ذکر کرنا اس بات کا جواز نہیں کہ ان کے علاوہ بھی کچھ پہنا جا سکتا ہے، کیونکہ یہاں علت یعنی "ارتفاق” یکساں ہے۔ قمیص اور ٹی شرٹ میں کوئی فرق نہیں، نہ ہی عمامہ اور ٹوپی میں، نہ ہی بورنیٹا اور خوزہ میں، اور نہ ہی سراویلا اور مختلف قسم کے اندرونی لباس میں، اور نہ ہی برنس اور سلہام مغربی یا سرپوش والی جلابیہ میں۔

یہ سب قیاس کی بنیاد ہیں، کیونکہ ان تمام لباسوں میں "ارتفاق” کا عنصر موجود ہے، جو حالت احرام کے مخالف ہے۔

دوسرا :

 سیدہ عائشہ سے کچھ روایات ملتی ہیں کہ انہوں نے اپنے خدام کو ٹبّان پہننے کی اجازت دی (جو جاپانی پہلوانوں کے عورۃ ڈھانپنے والے لباس کی طرح ہوتا ہے) کیونکہ جب وہ ان کا ہودج اٹھاتے تھے تو ان کی عورۃ کھل جاتی تھی۔ یہ روایت اضطراری حالت کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور اس کا یہ مطلب نہیں کہ انہوں نے ان کے لیے فدیہ نہیں دیا۔ { جو شخص عمرہ کو حج کے ساتھ ملا کر کرے، تو اس پر جو بھی قربانی (ہدی) آسان ہو، وہ دے } [سوره بقرہ: 196]۔

اور اسی طرح، عمار بن یاسر سے روایت ہے کہ انہیں مثانے کی بیماری تھی، جس کی وجہ سے ان کا پیشاب بہتا رہتا تھا (سلس)۔ وہ ٹبّان پہنتے تھے، اور یہ واضح ہے کہ اگر اصل میں ٹبّان پہننے کی اجازت ہوتی تو سیدنا عمار اس کے پہننے کی وجہ بیماری کی معذوری پیش نہ کرتے۔

تیسرا:

زیادہ تر فقہاء، بشمول احناف، نے یہ اجازت دی ہے کہ محرم مرد اپنے ازار کو باندھ سکتا ہے اگر اسے انسیاب کا خوف ہو، چاہے اس کا کچھ حصہ ہی کیوں نہ ہو۔ بعض نے اس پر اجماع نقل کیا ہے کہ ہمپیان (بیلٹ) پہننا بھی جائز ہے تاکہ ضروری اشیاء کو محفوظ رکھا جا سکے، کیونکہ اس میں مکھیط کا کوئی معنی نہیں ہے، کیونکہ یہ عموماً لباس نہیں سمجھا جاتا، یعنی یہ اپنی جگہ کے لیے نہیں پہنا جاتا۔ ہم کبھی بھی پینٹ کے بغیر بیلٹ نہیں پہنتے۔

لہذا: اگر کسی کی طبی ضرورت ہو جیسے چڑھاؤ کی وجہ سے، یا کسی کی ذاتی ضرورت ہو جیسے اپنی عورۃ کو ڈھانپنے کی ضرورت جس کے لیے ازار کافی نہیں ہے، یا کسی کی نفسیاتی ضرورت ہو کہ وہ لوگوں کی نظر سے شرمندگی محسوس نہ کرے، تو وہ ٹبّان یا دیبر پہننے کا حق رکھتا ہے، اور اس کا احرام صحیح ہے۔ اس پر فدیہ لازم ہوگا، جو تین میں سے ایک ہے: تین دن کا روزہ رکھنا، یا چھے مسکینوں کو کھانا دینا، یا فدیہ ذبح کرنا؛ کیونکہ نص نے معذوریوں کو فدیے سے مربوط کیا ہے، جیسے کہ اللہ تعالی نے فرمایا: { جو شخص عمرہ کو حج کے ساتھ ملا کر کرے، تو اس پر جو بھی قربانی (ہدی) آسان ہو، وہ دے } [ سوره بقرہ: 196]۔جو شخص ان تینوں میں سے کوئی ایک بھی نہ کر سکے، اس پر فدیہ کی طلب ختم ہو جائے گی، جیسا کہ ظہار کی صورت میں ہوتا ہے۔