جواب): یہ ایک اچھا سوال ہے اور اس کے لئے مکمل مضمون کی ضرورت ہے، میں اللہ کی مدد سے کہتا ہوں:
پہلا: معصیت سے توبہ کرنا واجب ہے، چاہے وہ پہلی بار ہو یا بار بار ہو۔ قرآن اور سنت کی نصوص میں گنہگار کو توبہ کرنے کی دعوت دی گئی ہے اور یہ اعلان کیا گیا ہے کہ توبہ کا دروازہ بند نہیں ہوتا جب تک کہ روح حلقوم میں نہ پہنچے یا سورج مغرب سے طلوع نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {بے شک اللہ توبہ کرنے والوں سے محبت کرتا ہے اور پاک صاف رہنے والوں سے محبت کرتا ہےنَ} [البقرة: 222]۔ اور "التواب” ایک مبالغہ کی صیغہ ہے جو فعل کی بار بار ہونے کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور یہاں فعل معصیت ہے جو توبہ کا تقاضا کرتا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { اے ایمان والو! اللہ کے حضور سچی توبہ کرو۔”
(سورۃ التحریم، آیت 8

توبہ نصوح کے لئے تین چیزیں ضروری ہیں:
١- کہ یہ تمام گناہوں پر محیط ہو، چاہے وہ اکیلے ہوں یا بار بار۔
٢- کہ یہ گناہ کے وقوع کے وقت قطعی طور پر کی جائے، یعنی تکرار کی نیت نہ ہو، اور اگر دوبارہ ہو تو وہ نئے ارادے کے ساتھ ہو، نہ کہ اصرار کے ساتھ۔
٣- کہ توبہ اللہ کے چہرے کے لئے خالص ہو، نہ کہ شرمندگی یا ملامت سے بچنے کے لئے یا کسی اور وجہ سے۔

یہ ایک اہم مقدمہ ہے، اب ہم سوال کی طرف لوٹتے ہیں: گنہگار کی جو حالت ہے جو تکرار کی نیت کرتا ہے، اس کی کئی حالتیں ہیں

پہلا:

 معصیت کا شمار صغائر میں ہوتا ہے۔ اور اس کا جان بوجھ کر بار بار کرنا اور پہلے سے نیت کرنا اسے کبائر میں تبدیل کر دیتا ہے، نہ کہ عمل کی وجہ سے بلکہ اصرار کی وجہ سے؛ جیسا کہ نبی ﷺ نے حدیث میں فرمایا جو امام احمد نے سہل بن سعد رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے: «تمہیں حقیر سمجھی جانے والی گناہوں سے بچنا چاہیے، کیونکہ حقیر سمجھی جانے والی گناہوں کی مثال ایسی ہے جیسے ایک قوم وادی کے تلے اتر گئی، پھر ایک شخص نے ایک چھوٹا سا لکڑکا لایا اور

 دوسرا شخص بھی ایک لکڑکا لایا، یہاں تک کہ انہوں نے اپنا روٹی پکایا۔ اور بے شک حقیر سمجھی جانے والی گناہوں کے اثرات جب ان کے مرتکب پر پڑتے ہیں تو ان کو ہلاک کر دیتے ہیں۔"». ابن حجر نے کہا: «سنده حسن»۔ تو صغائر کا اجتماع، خواہ وہ ایک ہی ہو یا مختلف ہوں، اصرار کے ساتھ ہلاکت کی طرف لے جا سکتا ہے، حالانکہ صغائر کو معاف کیا جا سکتا ہے جیسا کہ سورہ نجم اور احادیث میں ذکر ہے: « جمعہ سے جمعہ تک اور رمضان سے رمضان تک)

دوسرا:

اگر گناہ کبائر میں سے ہو جیسے زنا، اور فاعل اس کے بعد توبہ کرنے کی نیت کرتا ہو، تو اس کے بارے میں حالات یہ ہیں:
وہ عقوبت کو ہنسی میں لیتا ہے حالانکہ وہ اس پر ایمان رکھتا ہے، تو یہ اگرچہ انکار نہ کرنے کی وجہ سے کافر نہیں ہوگا، لیکن یہ خطرے میں ہے۔
وہ عقوبت جانتا ہے اور توبہ کا ارادہ رکھتا ہے، لیکن اپنی خواہشات کے سامنے کمزور ہے۔ تو اگر اللہ اسے وقت نہ دے اور وہ توبہ کرنے سے پہلے مر جائے تو وہ اللہ کی مشیئت کے تحت ہوگا، اگر چاہے تو اسے عذاب دے، اور اگر چاہے تو اسے رحمت دے۔ یہ ایسا معاملہ ہے جس پر قطعیت نہیں کی جا سکتی اور اس کا دلیل یہ ہے: « جب زانی زنا کرتا ہے تو وہ مؤمن نہیں ہوتا، اور جب شرابی شراب پیتا ہے تو وہ مؤمن نہیں ہوتا، اور جب چور چوری کرتا ہے تو وہ مؤمن نہیں ہوتا، اور جب کوئی شخص ایسی چیز چوری کرتا ہے کہ لوگ اس کی طرف دیکھتے ہیں تو وہ بھی مؤمن نہیں ہوتا۔”

یہ حدیث اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ ایمان اور گناہ ایک ساتھ نہیں ہو سکتے، اور مؤمن کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ ان اعمال سے دور رہے جو اس کی ایمان کی حالت کو متاثر کرتے ہیں۔

۔ تو یہاں نقیض کا ذکر کمال کے لئے ہے، نہ کہ اصل کے لئے، لیکن توبہ کے بغیر موت کا دروازہ عقوبت کھول دیتا ہے، جو اصل ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { بے شک، جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، ان کے لیے جنت الفردوس میں مہمانی ہے } [زلزلة: 7-8]۔

اگر فاعل شاک ہو کہ آیا یہ فعل عقوبت کا مستوجب ہے یا نہیں؟ تو یہ ہلکا معاملہ ہے، جیسے کہ کوئی شخص سگریٹ پیتا ہے جبکہ وہ شک میں ہے کہ یہ حرام ہے یا نہیں، اور اگر آپ اسے حرمت کے بارے میں بتائیں تو وہ کسی دوسرے عالم کا قول پیش کرکے اپنی کمزوری کو چھپاتا ہے، تو ہمیں امید ہے کہ اس کی تقلید اور تأویل کی وجہ سے یہ معاف کیا جائے گا۔

اگر گناہ کسی دوسرے مکلف مخلوق کے خلاف ہو تو یہ معاملہ کو مزید پیچیدہ بناتا ہے؛ کیونکہ چاہے وہ بار بار کیا جائے یا نہیں، نقصان ایک دوسرے بندے پر واقع ہوا ہے، اور توبہ میں معافی کا طلب کرنا ضروری ہے، چاہے گناہ کا ارتکاب اور بار بار کرنا دونوں واقع ہوں؛ مثلاً، وہ عورت جو بغیر شرعی عذر کے اپنے شوہر سے انکار کرتی ہے، اس نے دو گناہ کیے: ایک تو جب اس نے شرع اور سنت کے حکم کی خلاف ورزی کی، اور دوسرا جب اس نے نکاح کے تقاضوں کی خلاف ورزی کی، جن میں تمکین بھی شامل ہے۔ اس لیے اس پر ایک ایسا گناہ ہے جس کے حقوق ہیں، اور یہ معافی ان کے معاف کرنے سے ہی ممکن ہے، جیسا کہ اگر اس کے انکار نے اس کے شوہر کو معصیت کے ارتکاب کی طرف مائل کیا تو وہ بھی کچھ بوجھ اٹھا سکتی ہے۔ میں نے یہ مثال اس لیے پیش کی کیونکہ میں نے کچھ عورتوں کو اس بارے میں کہتے سنا کہ اللہ غفور رحیم ہے۔ یہ بات اللہ کے حق میں صحیح ہے، اور اسی طرح کی چیزوں میں چوری، رشوت وغیرہ کو بھی قیاس کیا جا سکتا ہے جن سے بندے کو نقصان پہنچتا ہے۔

تیسرا:

 اگر گناہ کسی چھوٹے یا بڑے شخص سے واقع ہو اور وہ اس کے کرنے پر اصرار کرے تو اس کی عقوبت بڑی ہوگی۔ نبی ﷺ نے ایک حدیث میں، جسے امام احمد اور دیگر نے عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے روایت کیا ہے، فرمایا: « رحم کرو تاکہ تم پر رحم کیا جائے، اور معاف کرو تاکہ تمہیں معاف کیا جائے۔ افسوس ہے ان لوگوں پر جو اپنے قول کے غافل ہیں، اور افسوس ہے ان لوگوں پر جو گناہوں پر اصرار کرتے ہیں جبکہ وہ جانتے ہیں۔"

یہ حدیث ہمیں معافی اور رحم دلی کی اہمیت کی یاد دلاتی ہے اور یہ کہ جو لوگ اپنے گناہوں پر اصرار کرتے ہیں، ان کی حالت خطرناک ہے

اور "الأقماع” جمع "قِمع” ہے جس میں قاف کی زبر ہے، یہ ایک ایسا آلہ ہے جس کا منہ وسیع اور دم پتلا ہوتا ہے، جسے برتن بھرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہاں استعمال ایک ایسی چیز کی طرف اشارہ ہے جسے سن کر انسان کچھ نہیں سمجھتا، وہ ایسا ہے جیسے قمع سے مائع گزر جاتا ہے لیکن وہ کچھ نہیں روکتا۔

چوتھی بات: اور گناہگاروں کی ایک اور درجہ ہے، جو اللہ کے ساتھ حسن ظن رکھتے ہیں۔ حسن ظن کا مطلب یہ ہے کہ وہ معصیت سے ہجرت کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں، اور ان کا یقین یہ ہے کہ اللہ کی مغفرت وسیع ہے اور اس کی رحمت انہیں شامل کرے گی، حالانکہ وہ بار بار گناہ کرتے ہیں۔ اس کی تصدیق بخاری اور مسلم کی حدیث سے ہوتی ہے جو ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، جس میں نبی ﷺ نے فرمایا: «ایک بندہ نے گناہ کیا اور کہا: اے اللہ، میرے گناہ کو معاف کر۔ تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میرے بندے نے گناہ کیا اور جانتا ہے کہ اس کا رب ہے جو گناہ کو معاف کرتا ہے اور گناہ کی سزا دیتا ہے۔ پھر وہ دوبارہ گناہ کرتا ہے اور کہتا ہے: اے رب، میرے گناہ کو معاف کر۔ تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میرے بندے نے گناہ کیا اور جانتا ہے کہ اس کا رب ہے جو گناہ کو معاف کرتا ہے اور گناہ کی سزا دیتا ہے۔ پھر وہ دوبارہ گناہ کرتا ہے اور کہتا ہے: اے رب، میرے گناہ کو معاف کر۔ تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میرے بندے نے گناہ کیا اور جانتا ہے کہ اس کا رب ہے جو گناہ کو معاف کرتا ہے اور گناہ کی سزا دیتا ہے، اور جو چاہے کر، میں نے تمہیں معاف کر دیا ہے» [متفق علیہ]۔اور یہ حدیث پہلے سے متضاد نہیں ہے، کیونکہ یہ بندے کی توبہ کی تصدیق کرتی ہے