جواب):

سب سے پہلے: یہاں دو اقدار ہیں؛ مساوات کی قیمت، اور انصاف کی قیمت۔

مساوات کا مطلب یہ ہے کہ ہر فرد کو دوسرے کے برابر حصہ دیا جائے، بغیر اس کے کہ ہر ایک کی نوعیت کیا ہے، جبکہ انصاف کا مطلب ہے کہ ہر حق دار کو اس کا حق اس کی نوعیت اور خاصیت کے مطابق دیا جائے۔ مثلاً، اگر آپ کے پاس دو بچے ہیں، ایک لمبا اور دوسرا چھوٹا، تو مساوات کے تصور کے مطابق آپ کو ہر ایک کے لیے ایک ہی سائز اور قیمت کا لباس خریدنا ہوگا، جبکہ انصاف کے تصور کے مطابق آپ کو ہر ایک کے لیے اس کے حال کے مطابق لباس خریدنا ہوگا، یعنی لمبے بچے کو وہی ملے گا جو اس کے مطابق ہو گا، اور چھوٹے بچے کو وہی جو اس کے مطابق ہو۔ اگر آپ لمبے بچے کو چھوٹے کے سائز کا لباس دیتے ہیں تاکہ مساوات برقرار رہے تو آپ نے لمبے بچے کے ساتھ ظلم کیا ہے اور اسے ایسی چیز پہنا دی جو اس پر نہیں جچتی۔

لہذا، ہر انصاف ایک مساوات ہے، مگر ہر مساوات انصاف نہیں ہے۔ اسلام انصاف کی قیمت کو بلند کرنے آیا ہے؛ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { بے شک اللہ تمہیں عدل اور احسان کا حکم دیتا ہے، اور رشتہ داروں کو دینے کا بھی، اور بے حیائی، براہ راست اور ظلم سے روکتا ہے۔ وہ تمہیں نصیحت کرتا ہے تاکہ تم یاد رکھو۔ } [نحل: 90]۔ اور فرماتا ہے: { بے شک اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ امانتیں ان کے اہل کے حوالے کرو } [نساء: 58]۔ اور یہ نہیں کہا کہ تم سب کے ساتھ یکساں سلوک کرو، یہی اسلام اور سوشلزم یا کمیونزم کے درمیان فرق ہے، ہم انصاف چاہتے ہیں اور وہ مساوات چاہتے ہیں۔"

ہ ایک اہم مقدمہ ہے مسئلے کو سمجھنے کے لیے۔

دوسرا: یہ بات کسی بھی عقلمند سے پوشیدہ نہیں کہ مرد اور عورت میں کئی چیزوں میں فرق ہے، اور یہ بات عقلمندوں کے درمیان متفقہ ہے؛ اگرچہ مرد نسل کی پیداوار کا سبب ہے، مگر عورت اس کی ذمہ داری اٹھاتی ہے، اور عورت حیض اور نفاس کا تجربہ کرتی ہے، جبکہ مرد کے ساتھ یہ حالات نہیں ہوتے۔ عموماً مرد کی جسمانی ساخت طاقت اور مضبوطی پر منحصر ہوتی ہے، جبکہ عورت کی جسمانی ساخت نرم ہونے پر منحصر ہوتی ہے۔ اس اصول سے انحراف ممکن ہے، مگر یہ اصل کو ثابت کرتا ہے اور اس کی نفی نہیں کرتا۔ اس بناء پر، مرد اور عورت کی ذمہ داریاں ان کی تخلیق اور فطرت کے تنوع کے مطابق مختلف ہوئیں؛ مرد کا تعلق محنت، کٹھنائی، اور دوسروں کی دیکھ بھال سے ہے، جبکہ عورت کا تعلق نگہداشت اور توجہ سے ہے۔ چونکہ یہ صورتحال ہے، اس لیے شریعتیں آئیں اور حقوق و فرائض کا تعین اسی حساب سے کیا، اور ہر ایک کو حق اور فرض عطا کیا۔

تیسرا: اسلام میں مرد اور عورت کی حیثیت: شرعی ذمہ داری کے اعتبار سے، مرد اور عورت دونوں مکلف ہیں اور دونوں پر ایک ہی امانت کا بوجھ ہے؛ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { بے شک ہم نے امانت کو آسمانوں، زمینوں اور پہاڑوں کے سامنے پیش کیا، تو انہوں نے اسے اٹھانے سے انکار کر دیا اور اس سے خوفزدہ ہوگئیں، اور انسان نے اسے اٹھا لیا۔ } [احزاب: 72]۔ یہاں انسان کا مطلب ہے کہ ہر مخلوق جو مکلف ہے، چاہے وہ مرد ہو یا عورت۔ اور ہم یہ بات اللہ کے آدم اور حوا سے مشترکہ خطاب میں واضح دیکھتے ہیں: {وَكُلَّكُمْ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ} [بقرة: 35]۔ تو یہاں المثنی کی ضمیر شراکت کو ظاہر کرتی ہے۔ یہی بات عبادات میں بھی دیکھی جا سکتی ہے؛ دونوں پر نماز، زکات، روزہ، حج اور دیگر واجبات فرض ہیں، اور دونوں بڑی اور چھوٹی خطاؤں اور گناہوں سے منع ہیں، یہ بھی ایک عمومی اصل ہے۔

چوتھا: شریعت میں عورت کی کمی کا تصور: کچھ روایات آئی ہیں جو یہ ظاہر کرتی ہیں کہ عورت مرد کے برابر نہیں ہے یا اس اعتبار سے عورت میں عقل اور دین میں کمی ہے۔ مسلم نے صحیح میں ابن عمر سے روایت کی کہ نبی ﷺ نے فرمایا: « اے خواتین! صدقہ دو اور زیادہ استغفار کرو، کیونکہ میں نے تمہیں دیکھا ہے کہ تم زیادہ تر جہنم کے اہل ہو »۔ تو ان میں سے ایک مکمل خوبی والی عورت نے کہا: "اے رسول اللہ! ہمارے ساتھ یہ کیوں ہوا کہ ہم اہل جہنم میں زیادہ ہیں؟” تو نبی ﷺ نے فرمایا: « م بہت لعنت کرتی ہو اور اپنے شوہر کا انکار کرتی ہو، اور میں نے ناقص عقل اور دین والی عورتوں میں سے کسی کا دل کی قوت کو تم سے زیادہ غالب نہیں پایا »۔ پھر وہ پوچھتی ہیں: "اے رسول اللہ! عقل اور دین میں کیا کمی ہے؟” تو نبی ﷺ نے فرمایا: « جہاں تک عقل کی کمی کا تعلق ہے تو دو عورتوں کی گواہی ایک مرد کی گواہی کے برابر ہے، تو یہ عقل کی کمی ہے۔ اور وہ راتیں گزارتی ہیں جب وہ نماز نہیں پڑھتی اور رمضان میں افطار کرتی ہیں، تو یہ دین کی کمی ہے »۔ بہت سے لوگوں نے اس حدیث کو اسلام پر تنقید کرنے کے لیے استعمال کیا کہ یہ عورت کے حقوق کو کم کرتا ہے۔ میں کہتا ہوں: نقصان دو قسم کا ہے: تشریفی نقصان اور تکلیفی نقصان۔ پہلے قسم کا نقصان غیر مقصود ہے، اور یہ حدیث اس کی دلیل نہیں ہے، بلکہ اس کے خلاف بہت سی نصوص ہیں جو عورت کی شان کو بلند کرتی ہیں؛ جن میں مریم، فرعون کی بیوی، ملکہ سبا، خدیجہ اور باقی مومنات کی مثالیں شامل ہیں۔ اور یہ بھی آیا ہے کہ ماؤں کو حسن سلوک کرنے کا حق ہے، اور انہیں عمومی طور پر عورتوں کی وصیت کی گئی ہے اور ان کے ساتھ نرمی سے پیش آنے کی تلقین کی گئی ہے، یہ سب تشریف اور بلندی ہے۔ اور جہاں تک تکلیفی نقصان کا تعلق ہے، یہ قیمت کو کم نہیں کرتا اور یہ مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے یکساں ہوتا ہے

عورت کا نماز یا روزہ نہ پڑھنا یا روزہ چھوڑ دینا حیض کی حالت میں، یہ اس کے حال اور مزاج کی رعایت کے لیے اور طہارت کے معاملے میں اس کی آسانی کے لیے ہے۔ یہی صورتحال مردوں کے لیے بھی ہے؛ بزرگ شخص، مسافر، اور بیمار کے لیے بھی روزہ چھوڑ دینا جائز ہے، اور یہ بھی کہ سخت محنت کرنے والے، جیسے نان بائی، ان پر بھی بعد میں قضا لازم ہے۔ کیا اگر ایک مسافر کسی عذر کی بنا پر افطار کرتا ہے تو کیا وہ مقیم روزہ دار سے کم تر ہو جاتا ہے؟! اور کیا اگر کوئی مسافر نماز کو قصر کرتا ہے تو کیا وہ مقیم کے مکمل نماز پڑھنے والے سے کم تر ہو جاتا ہے؟! اس پر کوئی بھی نہیں کہے گا؛ دونوں ہی ایک ہی شرع سے ہیں، جو شخص چار رکعتیں پڑھے، اس کی نماز مکمل ہے، اور جو دو رکعتیں پڑھتا ہے، اس کی نماز بھی مکمل ہے، صرف تکلیف کی نوعیت میں فرق ہے جو حال کی رعایت کے لیے ہے۔

پس ہمیں ان دونوں نقصانات کے درمیان فرق سمجھنا چاہیے۔

پانچواں: تکلیف کے فرق کا اثر مرد اور عورت پر: شرعی تکلیف کے اختلاف کے نتیجے میں مرد اور عورت پر چند نتائج مرتب ہوتے ہیں، جن میں سے ایک قیامت ہے؛ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { مرد عورتوں کے نگہبان ہیں } [نساء: 34]۔ تو مرد کو شریعت نے مشروط طور پر اقتدار عطا کیا۔

پہلا: کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس پر یہ ذمہ داری عائد کی ہے۔ "کلمہ (فضل) ہر حالت میں فاضل کے لیے سبقت کا اشارہ نہیں دیتی، اگرچہ اس کا زیادہ استعمال اسی معنی میں ہوتا ہے، لیکن یہ بھی اس بات کا اشارہ دے سکتی ہے کہ اسے ممتاز بنایا گیا ہے۔"

دوسرا: کیونکہ اس پر خرچ کرنے کی ذمہ داری عائد کی گئی ہے، اور جس پر کچھ فرض ہے، وہ اس کے حصول کے لیے اسباب اختیار کرتا ہے، اور اس کی تنسیخ کے لیے احتیاط کرتا ہے۔ تو مرد پر کفالت اور خرچ کرنا کیسے واجب ہو سکتا ہے، بغیر اس کے کہ اسے ہدایت دینے اور حکم دینے کا حق حاصل ہو

ور اس کے مطابق ہم کہتے ہیں: قیامت کی ذمہ داری واجب اور کام کی تقسیم پر مبنی ہے، اور اس میں عورت کے حق میں کوئی کمی نہیں ہے، کیونکہ وہ اس تقسیم میں محفوظ ہے۔ یہ کسی کمپنی میں کام کرنے کی طرح ہے؛ کمپنی ملازمین کو تنخواہیں دیتی ہے اور اس کے بدلے میں وہ کام کے اصول، اوقات، اور طریقہ کار طے کرتی ہے۔ جو کوئی فائدہ حاصل کرنا چاہتا ہے اسے قواعد کے تحت آنا ہوگا؛ کمپنی اپنے اندر موجود افراد پر اس لیے قیام رکھتی ہے کہ اس نے خرچ کیا ہے، چاہے کوئی فائدہ ہی کیوں نہ ہو۔

دوسری چیز جو جنسوں کے درمیان اختلاف کی بنیاد پر مرتب ہوئی ہے، وہ وراثت کا مسئلہ ہے، اور بہت سے لوگ اس معاملے کو اسلام کے خلاف یا شریعت کے خلاف قرار دینے کی کوشش کرتے ہیں کہ یہ لوگوں کے درمیان تفریق کرتی ہے، اور میں کہتا ہوں:

اسلامی شریعت مکمل ہے، یہ ٹکڑے ٹکڑے میں نہیں ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ جن کے ذمے واجبات ہیں ان کے حقوق بھی ہونے چاہئیں۔ شریعت نے عورت سے غیر کی کفالت کا بوجھ اٹھا لیا ہے، بلکہ اس کے برعکس، عورت ہمیشہ محفوظ ہوتی ہے؛ اپنے والد کے گھر میں اس کی کفالت ہے، اور اپنے شوہر کے گھر میں بھی اس کی کفالت ہے، شادی کے وقت اسے بغیر کسی حد کے مہر ملتا ہے، اور طلاق کی صورت میں اسے عدت اور متعت کی نفقہ ملتا ہے، پھر وہ اپنے اہل کی کفالت کی طرف واپس آ جاتی ہے، اور شوہر کے انتقال پر اسے مکمل وراثت ملتی ہے جبکہ وہ اپنے اہل کی کفالت کی طرف واپس آ جاتی ہے۔ یہ ایک مکمل نظام ہے۔

دوسری جانب، مرد کفالت کرنے والا ہے؛ وہ باپ کی حیثیت سے کفیل ہے، شوہر کی حیثیت سے کفیل ہے، اور اگر باپ موجود نہ ہو تو بھائی کی حیثیت سے بھی کفیل ہے۔ اگر وہ اس میں کوتاہی کرتا ہے تو وہ گنہگار ہوتا ہے۔ انصاف کا تقاضا ہے کہ جس پر زائد واجب عائد ہوتا ہے اسے اس کے انجام دینے میں مدد فراہم کرنے والے وسائل دیے جائیں، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { اللہ کسی جان کو اس کی طاقت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتا۔ } [بقرة: 286]۔ اور فرمایا: { جو شخص وسعت والا ہے، اسے اپنی وسعت کے مطابق خرچ کرنا چاہیے، اور جس پر رزق تنگ کیا گیا ہے، وہ اس چیز میں سے خرچ کرے جو اللہ نے اسے دی ہے } [طلاق: 7]۔

اس لیے شریعت نے یہ مقرر کیا ہے کہ بعض حالات میں مرد کو عورت کے مقابلے میں زیادہ وراثت ملے تاکہ وہ اپنے واجبات ادا کر سکے۔

یہ بات بھی یاد رکھیں کہ مرد کو عورت پر وراثت میں اضافہ ہر حال میں نہیں ہوتا، بلکہ کچھ حالات میں عورت مرد سے زیادہ وراثت حاصل کرتی ہے، جن میں شامل ہیں:

اگر کوئی اکیلی بیٹی ہو تو وہ نصف وراثت لیتی ہے اور باقی ورثاء نصف میں شریک ہوتے ہیں، چاہے ان میں مرد بھی ہوں؛ مثال کے طور پر، اگر کوئی شخص اپنی اکیلی بیٹی، بیوی، باپ اور ماں کے ساتھ وفات پا جائے تو بیٹی کو نصف ملتا ہے، بیوی کو آٹھواں، ماں کو چھٹا حصہ اور باپ باقی حصہ تعصیب کے ساتھ لیتا ہے، اگر ہم باپ کے حصے پر نظر ڈالیں (جو کہ مرد ہے) تو وہ بیٹی کے حصے سے کم ہے، جو کہ ایک عورت ہے۔

اسی طرح دو بیٹیاں مل کر دو تہائی وراثت لیتی ہیں، جو کہ کسی بھی مرد کے حصے سے زیادہ ہے؛ مثال کے طور پر، اگر کوئی شخص دو بیٹیوں، بیوی، اور ایک بھائی کے ساتھ وفات پا جائے تو ہم دیکھتے ہیں کہ دونوں بیٹیاں مل کر دو تہائی وراثت لیتی ہیں، بیوی کو آٹھواں حصہ ملتا ہے، اور بھائی (مرد) کو باقی بچتا ہے جو کہ بیٹیوں کے حصے سے بہت کم ہے

ہ صرف کچھ مثالیں ہیں، اور ان میں بہت سی ہیں، یہاں تک کہ بعض اوقات ہم دیکھتے ہیں کہ کچھ مرد بالکل کچھ نہیں لیتے جبکہ عورتیں وراثت کا بڑا حصہ حاصل کرتی ہیں، جیسے کہ اگر والدین موجود ہوں تو بہن بھائیوں کی صورت میں؛ والدہ ایک تہائی وراثت لیتی ہے جبکہ بھائی والد کی موجودگی کی وجہ سے مکمل طور پر محروم ہوتے ہیں اور انہیں کچھ نہیں ملتا۔

اس لیے، اسلام میں وراثت کا نظام انصاف پر مبنی ہے، مساوات پر نہیں، کیونکہ مساوات یہاں ان لوگوں کے حق میں ظلم ہے جن پر نفقہ واجب ہے۔

مغرب کے موجودہ نظاموں میں، جو ہمیں مساوات کا درس دیتے ہیں، ہمیں انصاف نہیں ملتا؛ اگر شوہر فوت ہو جائے تو اس کی بیوی اس کی املاک پر قبضہ کر لیتی ہے، کیونکہ یہ دولت ‘مال زوجیت’ کہلاتی ہے، اور ممکن ہے کہ وہ کسی دوسرے سے شادی کرے اور اسی دولت سے اس پر خرچ کرے، جس سے یتیموں کا حق ضائع ہو جاتا ہے، اور ممکن ہے کہ اس کا کوئی والد یا والدہ بھی ہو جو بوڑھے ہوں اور کئی سالوں تک ان کی دیکھ بھال کی ہو، مگر انہیں کچھ نہیں ملتا، کیا یہ انصاف ہے یا ضرورت مند لوگوں کے درمیان مساوات؟ یہ کیسا فیصلہ ہے؟!

تیسری بات، گواہی کے معاملے میں تفریق: یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ اسلام نے عورت کی حیثیت کو گواہی کے معاملے میں کم کیا ہے، کیونکہ قرآن نے ایک مرد کی گواہی کو دو عورتوں کی گواہی کے برابر قرار دیا ہے، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { اے ایمان والو! جب تم ایک مقررہ مدت تک قرض لینے دو، تو اسے لکھ لو۔” } [بقرة: 282]۔ اور حدود کے معاملے میں بھی تمام فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ عورت کی گواہی نہیں لی جاتی۔

میں کہتا ہوں: گواہی کے دو اقسام ہیں: گواہی کا تحمل اور گواہی کا اداء؛ گواہی کا تحمل اس وقت ہوتا ہے جب کوئی شخص کسی معاملے میں گواہی کے لیے بلایا جاتا ہے اور وہ جو کچھ دیکھتا یا سنتا ہے اسے یاد رکھتا ہے، جیسے کہ نکاح، خرید و فروخت، کرایے اور تبادلے وغیرہ کے معاملات میں؛ اور گواہی کا اداء اس وقت ہوتا ہے جب کسی شخص کو بلایا جائے تاکہ وہ جو کچھ اس نے دیکھا یا سنا ہے، گواہی دے۔ دونوں اقسام کے لیے شرائط ہیں جن میں مرد اور عورتیں برابر ہیں، جیسے عقل، بلوغ، علم، اور مشاہدہ، اور کچھ شرائط خاص بھی ہیں۔ یہ ایک سادہ تعارف ہے

ہلے قسم کی گواہی میں مرد اور عورت دونوں کے لیے یہ تسلیم کیا جاتا ہے، لہذا عورت نے قرآن کو سند کے ساتھ روایت کیا اور حدیث کو بھی سند کے ساتھ بیان کیا، اور اس نے علوم کو نقل کیا، اور اسے مختلف عقود (معاہدات) پر گواہی دینے کا حق ہے، جیسا کہ احناف اور دیگر مذاہب کا نظریہ ہے۔

دوسری قسم میں بھی وہ گواہی دے سکتی ہے، اور احناف نے اس سے صرف حدود کے باب کو مستثنیٰ کیا ہے۔ یہاں استثنا عورت کی حیثیت کو کم کرنے کے لیے نہیں ہے، بلکہ شریعت کے مکمل نظام کے ذریعے اس کے حال کا لحاظ رکھنے کے لیے ہے؛ عورت کے لیے بنیادی طور پر ستر اور خدر (پوشیدگی) کا خیال رکھا جاتا ہے اور اسے بوجھ سے بچانے کی کوشش کی جاتی ہے۔

واقعات کی اقسام میں تفصیل کے لیے میں کہتا ہوں کہ عورت کی گواہی کی حالتیں واقعہ کی نوعیت کے مطابق مختلف ہوتی ہیں:

پہلا نوع: وہ امور جن میں مرد نہیں دیکھ سکتے، جو خاص طور پر عورتوں سے متعلق ہیں: اس بارے میں تمام چاروں مذاہب نے خواتین کی گواہی قبول کرنے پر اتفاق کیا ہے، اور اس مسئلے پر امام شافعی رحمہ اللہ نے بھی اتفاق نقل کیا ہے۔ ان امور میں شامل ہیں: دودھ پلانا، پوشیدہ عیوب، زچگی، اور حیض۔

دوسرا نوع:

 مالی امور میں خواتین کی گواہی: سب نے مالی معاملات میں خواتین کی گواہی قبول کرنے پر اتفاق کیا ہے، اور اس میں دو عورتوں کی گواہی ضروری ہے۔ تاہم، اس بات پر اختلاف ہے کہ کیا ان کی گواہی اکیلے قبول کی جائے گی یا مرد کی موجودگی شرط ہے؟ مالکیہ نے اکیلے گواہی دینے کی اجازت دی ہے، اگر طالب کی قسم موجود ہو تو یہ ایک معتبر نقطہ ہے۔

تیسرا نوع

 حدود اور قصاص میں خواتین کی گواہی: چاروں مذاہب نے حدود اور قصاص میں خواتین کی گواہی قبول نہ کرنے پر اتفاق کیا ہے۔ اس کے باوجود، بعض علماء نے اس باب میں خواتین کی گواہی کی اجازت دی ہے، جیسے کہ عطاء اور حماد، اور سفیان نے اپنے ایک قول میں قصاص میں ان کے ساتھ اتفاق کیا، مگر حدود میں نہیں۔ طاوس سے بھی روایت کی گئی ہے، اور ابن حزم اور الشوکانی نے اس کو پسند کیا ہے۔

چوتھا نوع:

 مالی امور، حدود، اور قصاص کے علاوہ دیگر معاملات میں، جیسے کہ نسب، نکاح، طلاق، عتق (آزادی) اور ولاء (خودمختاری) میں، اس بارے میں ائمہ میں اختلاف ہے۔ حالانکہ عمومی طور پر منع کیا گیا ہے، مگر سادات احناف کا مذہب یہ ہے کہ یہ جائز ہے، اور یہ زیادہ صحیح اور بہتر ہے؛ ابوبکر بن ابی شیبہ نے ہند بنت طلق سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: «میں ایک عورتوں کے ساتھ تھی اور ایک بچہ کپڑے میں لپٹا ہوا تھا، تو ایک عورت گزر گئی اور اس نے بچے پر پاؤں رکھ دیا، اور وہ بچہ گر کر جاں بحق ہوگیا، اور بچہ کی والدہ نے کہا: اللہ کی قسم، میں نے اسے مار دیا۔» علی رضی اللہ عنہ کے سامنے دس عورتوں نے گواہی دی -میں ان میں سے دسویں تھی- تو علی نے اس کے حق میں دیت (خون بہا) کا فیصلہ کیا اور اسے دو ہزار مدد دی۔

عطاء رحمہ اللہ نے کہا: عمر رضی اللہ عنہ نے نکاح اور طلاق میں مردوں کے ساتھ خواتین کی گواہی کی اجازت دی۔

اگر ہم اوپر بیان کردہ باتوں پر غور کریں تو ہم دیکھتے ہیں کہ عورت کی گواہی کے حوالے سے اصل دو باتیں ہیں: پہلا: اس سے بوجھ کم کرنا، اور دوسرا: غلطی کے احتمال کو کم کرنا یا اثر و رسوخ سے بچانا۔ شریعت اسلامی میں عورت مکفول (محفوظ) ہے اور ممکن ہے کہ کفیل -چاہے وہ شوہر ہو، والد ہو، بھائی ہو، یا چچا ہو- اس پر کسی خاص سمت میں اثر انداز ہو، تو اسلام آیا تاکہ اس پر یہ بوجھ کم کرے؛ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { بے شک اللہ نے تمہیں حکم دیا ہے کہ اس کی عبادت کرو اور اس پر توکل کرو }[حج: 78]۔ اور فرمایا: { اور لوگوں کے لیے ایک اعلان ہے } [بقرة: 185]

آخر میں، میں یہ کہتا ہوں کہ اسلام نے بھی گواہی کے لیے کچھ ضوابط مقرر کیے ہیں جو مردوں پر بھی لاگو ہوتے ہیں، اور یہ نہیں کہا جا سکتا کہ یہ مرد کی حیثیت کو کم کرتے ہیں۔ اس کی ایک مثال یہ ہے کہ اگر ایک شخص کی گواہی اس کے اپنے فائدے یا نقصان سے بچنے کے لیے ہو، تو وراثت کے معاملات میں وارث کی اپنے متوفی کے بارے میں گواہی قبول نہیں کی جائے گی، اور نہ ہی ضامن کی گواہی جو اپنے مفادات کے حصول کے لیے ہو۔ اکثر فقہاء کا کہنا ہے کہ کسی ایک زوج کی گواہی دوسرے زوج کے خلاف قبول نہیں ہوتی، حالانکہ امام شافعی کا اس بارے میں الگ نظریہ ہے۔ اسی طرح، کسی اصل کی گواہی اس کی نسل کے لیے اور نسل کی گواہی اس کے اصل کے لیے قبول نہیں کی جائے گی، یعنی والد کی اپنے بیٹے کے لیے یا بیٹے کی اپنے والد کے لیے گواہی قبول نہیں کی جائے گی، اور نہ ہی ایک دشمن کی اپنے دشمن کے خلاف گواہی قبول کی جائے گی۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «خائن اور خائنت کی گواہی قبول نہیں ہے، نہ زانی اور زانیہ کی، اور نہ ہی ایک شخص کا اپنے دشمن کے خلاف»۔ ‘غمر’ کا مطلب ہے کینہ اور دشمنی۔ تو یہ تمام امور گواہی سے روکتے ہیں، اور یہ نہیں کہا جا سکتا کہ یہ مساوات کو روکتے ہیں، بلکہ یہ حالات کا لحاظ رکھتے ہیں، اور قاعدہ یہ ہے کہ جس میں بھی احتمال اور شک ہو، اس کی دلیل کو اٹھا دیا جاتا ہے، اور یہ مردوں اور عورتوں دونوں پر لاگو ہوتا ہے۔

اب ہم خواتین کی گواہی کے لیے تعدد کے مسئلے پر بات کرتے ہیں:”

میں کہتا ہوں: مرد اور عورت دونوں کی حالت میں تعدد کا تصور موجود ہے؛ مردوں کی گواہی میں بھی اکثر معاملات میں ایک شخص کی گواہی پر فیصلہ نہیں ہوتا بلکہ دو افراد کی ضرورت ہوتی ہے، اور زنا اور قذف کے معاملات میں تو چار افراد کی گواہی طلب کی جاتی ہے، اور یہ بات مرد کی حیثیت کو کم نہیں کرتی۔ جبکہ عورت کی گواہی میں تعدد کی ضرورت ہے، اس کے کچھ اسباب ہیں:

خطا اور بھولنے کا احتمال۔

مردوں کے زیر اثر آنے کا احتمال۔

جب ایک یا ایک سے زیادہ عورتیں اپنی گواہی دیتی ہیں تو اس سے عورت کا دل مضبوط ہوتا ہے۔ یہ سب خواتین کی حفاظت اور حقوق کی حفاظت کے لیے ہے۔

یہی وہ نعمت ہے جو اللہ نے خواتین کی گواہی کے بارے میں عطا کی ہے۔

چہارم: مرد اور عورت کے لباس کے احکام میں فرق: یہ بھی ایک مسئلہ ہے جو اس دعوے کے حاملین اٹھاتے ہیں:

اگر ہم ہر دور اور ہر زمانے میں، یہاں تک کہ ابتدائی دور میں، اور تمام ترقی یافتہ اور ترقی پذیر معاشروں میں مرد اور عورت کے لباس کا جائزہ لیں تو ہمیں مرد اور عورت کے لباس میں اختلاف نظر آتا ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ معاملہ ہر ایک کی فطرت پر منحصر ہے؛ مرد کے جسم کے جن اعضا کو ڈھانپنے کی ضرورت ہے، ان کا ڈھانپنا عورت کے لیے بھی لازم ہے، بلکہ عورت ان سے بڑھ کر اپنے جسم کے بعض اعضا کو بھی ڈھانپتی ہے۔ مثلاً، مرد ابتدائی دور میں اپنی عریانی کو چھپاتا تھا، جبکہ عورت اپنی عریانی کو چھپانے کے ساتھ ساتھ اپنے سینے کو بھی ڈھانپتی تھی۔ میں یہ بات اس لیے کہتا ہوں تاکہ تفریق کے مسئلے کی وضاحت ہو سکے، اور یہ کہ یہ ایک انسانی حقیقت ہے جو مذہب کی شکل میں منظم کی گئی ہے۔

اس باب میں شریعت کا صحیح اندازہ لگانے کے لیے ضروری ہے کہ اسلام کی فلسفہ اور اس کے نقطہ نظر کو سمجھا جائے؛ شریعت میں عورت محض ایک مخلوق نہیں ہے، بلکہ وہ ماں، بہن، بیوی اور بیٹی ہے، اور اس کے لیے جو اصل شریعت نے مد نظر رکھا ہے، وہ پردہ ہے۔ کوئی بھی شخص نہیں چاہتا کہ ان میں سے کوئی بھی بے پردہ ہو، اور عورت ہمیشہ ان میں سے ایک ہی ہوگی، تو ہر مسلمان چاہتا ہے کہ اس کی ماں محفوظ اور مستور ہو، چاہے وہ خود غافل ہو، اسی طرح اس کی بہن اور باقی اقسام۔ تو شریعت آئی اور اس مطلوبہ چیز کے ساتھ ہم آہنگ ہوئی، اور عورت کے لیے پردے کو بنیادی اصول قرار دیا جس کے نتیجے میں لباس کی بعض قیود بھی عائد کی گئیں۔"

اسلام نے مرد کے لباس کی بھی کچھ حدود مقرر کی ہیں اور اسے بعض لباسوں جیسے لباسِ شہرت، لباسِ خواتین اور کسی دوسرے مذہب کے مخصوص لباس سے منع کیا ہے۔ یہ صرف اتنا ہی نہیں بلکہ اسے رقیق لباس پہننے سے بھی روکا ہے جو عریانی کو ظاہر کرتا ہے، اور اسے قدرتی ریشم پہننے سے بھی منع کیا ہے۔

اس کے نتیجے میں یہ دعویٰ کہ عورت کو مرد کے لباس میں برابری نہیں ملی، یہ ایک ایسا دعویٰ ہے جو ہر ایک کی فطرت اور مقصد کو نظر انداز کرتا ہے۔ اس کی ایک مثال یہ ہے کہ مرد کو خود پسندی کے مقصد سے لباس لمبا کرنے سے منع کیا گیا ہے، جبکہ عورت کے لیے یہ اس کے لیے زیادہ پردہ دار ہے، تو کیا کوئی یہ کہے گا کہ ایک کے لباس کی لمبائی یا چھوٹائی ایک کی فوقیت ہے اور دوسرے کے لیے ظلم ہے؟

چوتھا یہ کہ حقیقت یہ ہے کہ جن لوگوں کا کہنا ہے کہ اسلام مرد اور عورت کے لباس میں برابری نہیں رکھتا، وہ بھی اس معاملے میں غیر معمولی نرم نہیں ہیں؛ جو شخص بھی عورتوں کا لباس جیسے لباس پہن لے، اس کے بارے میں عمومی طور پر یہ کہا جاتا ہے کہ وہ تیسری جنس سے تعلق رکھتا ہے، اور یہ محض اس لیے ہے کہ لوگوں کے درمیان یہ بات متفقہ ہے کہ مرد کا لباس اور عورت کا لباس الگ ہے، اور یہی بات اسلام کہتا ہے۔

شاید کچھ مسلمانوں نے اس سمجھ کو بڑھانے میں سختی سے کام لیا؛ مثلاً ایسی فاضل خواتین جو نقاب پہنتی ہیں اور پھر بھی ہر محفل اور تقریب میں نمایاں ہوتی ہیں، انہوں نے یہ تاثر دیا کہ یہی مسلمہ کا لباس ہے، جو عام طور پر سیاہ ہوتا ہے اور آنکھوں کے سوا ہر چیز کو ڈھانپتا ہے۔ یہ اگرچہ ہمارے نزدیک ایک کمزور رائے ہے، لیکن اس کے برعکس کوئی بھی فیصلہ سنانا درست نہیں۔ میں یہ بھی کہوں گا کہ بہت سی سیکولر کمیونٹیز مردوں اور عورتوں کے لباس کے لیے ضوابط مقرر کرتی ہیں، بلکہ کچھ ادارے اور فوجیں بھی ایسا کرتی ہیں، اور کوئی نہیں کہتا کہ اس کی وجہ سے ان کے درمیان مساوات نہیں۔

پانچواں: اسلام میں عورت ایک محفوظ جواہر اور پوشیدہ لعل ہے، اور ایسی چیز جس کی یہ صفت ہو، اس کو ہم سب سے زیادہ آنکھوں سے چھپانے میں مبالغہ کرتے ہیں، اس میں ہم اور دوسرے سب برابر ہیں، اور ہماری عورتیں کوئی ایسی اشیاء نہیں ہیں جو دکانوں اور وائنڈوز میں پیش کی جائیں، جنہیں لوگ چھوئیں، اور وہ ان کے سامنے برہنہ ہوں۔

چھٹا: عورت کا لباس بھی مرد کے لباس سے مختلف ہے تاکہ فتنہ کا دروازہ بند کیا جا سکے، اگر عورت ہلکا لباس پہن لے اور اپنے جسم کے حسین حصے ظاہر کرے، تو یہ سب کی حفاظت اور عورت کی حفاظت کے لیے ہے کہ اسے کوئی نقصان نہ پہنچائے۔ ہم ہر وقت عورتوں کے ساتھ ہونے والے ہراسانی کے واقعات سنتے اور دیکھتے ہیں، اور یہ سب اس بات کی دلیل ہے کہ ہر جنس کی دوسری جنس کے بارے میں نظریات کیا ہیں، اور عمومی طور پر عورت مطلوبہ اور پسندیدہ ہوتی ہے، اور اسلام کے حفاظتی اصولوں میں سے ایک یہ ہے کہ ذرائع کو بند کیا جائے۔ اس کا ایک ثبوت یہ ہے کہ عورت اپنے گھر میں جو چاہے لباس پہن سکتی ہے، اور اس کی عریانی کی تعریف بھی مختلف ہوتی ہے کہ ناظر محرم ہے یا غیر محرم۔ لہذا عورت سے یہ توقع نہیں کی جاتی کہ وہ ہمیشہ ایک ہی حالت میں رہے۔"

يہ لباس کے مسئلے کے بارے میں ہے۔

پانچواں: مرد اور عورت کے درمیان بعض عمومی امور میں فرق کی دعویٰ، جیسے سفر کی آزادی، کام کے لیے باہر نکلنا، اور مردوں پر ولایت۔ جہاں تک سفر کی آزادی کا تعلق ہے، اسلام نے عورت کو سفر سے منع نہیں کیا، بلکہ اس کے لیے کچھ ضوابط مقرر کیے ہیں، جیسے کہ ولی یا شوہر کی اجازت لینا، اگر اس کا ولی نہ ہو تو بغیر اجازت بھی سفر کر سکتی ہے۔ یہ بھی اس کی حفاظت اور نکاح کی ضرورتوں کا خیال رکھنے کے لیے ہے، اور نکاح کے معاہدے کے تحت اس کی واجبات کی ترتیب کے لیے ہے۔ جیسے کہ ایک ملازم جس کا کوئی کفیل ہوتا ہے، وہ بغیر کفیل کی اجازت کے سفر نہیں کر سکتا، اور اس پر ایک قانون نافذ ہے جو کہ کفیل کو اس کی معلومات دینے پر مجبور کرتا ہے، اور کوئی نہیں کہتا کہ یہ عدم مساوات ہے۔ پھر بھی اگر عورت سفر کرتی ہے تو اسلام نے محرم کی موجودگی پر زور دیا تاکہ وہ اس کی مدد کرے اور اس کی ضروریات کا خیال رکھے اور اسے محبت کا احساس دلائے، اور اسے محفوظ رفاقت کے ساتھ سفر کرنے کی اجازت ہے، چاہے وہاں کوئی محرم نہ ہو، جیسا کہ شافعی اور دیگر کے ہاں ہے۔

اس طرح، شریعت کی فلسفہ یہاں حفاظت، صیانت اور شکوک و شبہات سے بچانے پر قائم ہے، جبکہ مرد کو عام طور پر اس کی ضرورت نہیں ہوتی، لہذا ہر ایک کو اس کی ضرورت اور طاقت کے مطابق دیا گیا ہے، اور یہ عمومی حکم ہے، اور انفرادی معاملات پر یہ حکم نہیں لگتا۔

مجموعی طور پر، ہم یہ کہتے ہیں کہ اسلام نے مرد اور عورت کو سفر کا حق دیا ہے، اور عورت کے سفر کے بارے میں کچھ ایسے ضوابط مقرر کیے ہیں جو اس کی فطرت اور شریعت کی اس سے اور اس کے لیے چاہت کے مطابق ہیں۔ اسی طرح، یہ بات کام کے بارے میں بھی کہی جا سکتی ہے، کیونکہ عورت اس میں شرائط کے ساتھ اجازت رکھتی ہے۔

جہاں تک ولایت کا مسئلہ ہے، یہ بھی وہ مسائل ہیں جن پر مساوات کے علمبردار شور مچاتے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ وہ ولایت کو صرف ایک چیز سمجھتے ہیں، یعنی عمومی ولایت، تو کیا عورت ولایت سے محروم ہے؟ اس کا جواب دینے کے لیے ہم ولایت کی تعریف کرتے ہیں: ولایت کی اصطلاحی تعریف یہ ہے کہ یہ ایک شرعی اختیار ہے جو اس کے حامل کو خود یا دوسرے کے لیے صحیح طور پر نافذ کرنے کی اجازت دیتی ہے، چاہے جبرًا ہو یا اختیارًا، اور ولایت ایک قسم کی نہیں ہے جیسا کہ یہ لوگ تصور کرتے ہیں، بلکہ اس کے مختلف پہلو ہیں:

ولی کی حیثیت کے لحاظ سے: یہ قاصرة میں تقسیم ہوتی ہے، جہاں ولی اپنی خود مختار حیثیت میں خود کا معاملہ سنبھالتا ہے، اور متعدی میں، جو اسے دوسرے کے حق میں صحیح طور پر نافذ کرنے کی اجازت دیتی ہے۔

دائرہ کار کے اعتبار سے: یہ عمومی میں تقسیم ہوتی ہے، یعنی اس کے پاس اجتماعی امور میں صحیح طور پر نافذ کرنے کا اختیار ہو، اور خصوصی میں، یعنی اس کے پاس خاص معاملے میں تصرف کا حق ہو، جیسے کہ والد کے ساتھ بچوں کے معاملے میں

یہ مصدر کے اعتبار سے ہے: یہ ذاتی میں تقسیم ہوتی ہے، یعنی جس میں صاحب حق اپنے شخص سے براہ راست حق حاصل کرتا ہے، اور ایک دوسری قسم میں جو کہ کسبی کہلاتی ہے، جس میں شخص دوسرے سے اختیار حاصل کرتا ہے۔

یہ مادے کے اعتبار سے بھی تقسیم ہوتی ہے: جیسے کہ خود پر ولایت، جیسے کہ حضانت، اور مال پر ولایت، جیسے کہ وکالت۔

اور جب ہم ان میں سے بہت سی اقسام پر نظر ڈالتے ہیں تو ہمیں یہ معلوم ہوتا ہے کہ مرد اس میں عورت کے ساتھ شریک ہے، اور اس سے صرف عمومی یا اعلیٰ ولایت مستثنیٰ ہے جیسا کہ فقہاء کہتے ہیں، اور یہ استثنا کسی قسم کی تفریق نہیں ہے بلکہ یہ مرد اور عورت کی حالت کا خیال رکھتا ہے۔ لوگوں کا ایک جگہ اجتماع نہ صرف نظر کے تحت ہوتا ہے بلکہ اس میں عملی اطلاق اور سہولت کا امکان بھی ہونا چاہیے، بغیر کسی فساد کے۔ جو لوگ مسلم ہیں اور جو کافر ہیں، ان کی حقیقت پر نظر ڈالنے سے یہ پتہ چلتا ہے کہ یہ انسانی معاشرے کا ایک اصول ہے، اور آج بھی، جو سب سے زیادہ ترقی یافتہ ممالک ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں، ہم یہ نہیں دیکھتے کہ عملی طور پر عورتوں کو وہی حکومتی اختیارات دیے گئے ہیں جو اسلام نے انہیں دیے ہیں۔ مثال کے طور پر، امریکہ میں ایک بھی عورت صدر نہیں بنی، اور وہاں کی سب سے بڑی عدالت میں عورتوں کی تعداد بہت کم ہے، اور اب بھی یہ مردوں کی تعداد کے برابر نہیں ہے، جیسے کہ زیادہ تر ایگزیکٹو ادارے مردوں سے بھرے ہوئے ہیں، اور فوجی قیادت اور ریاستی مشینری میں بھی یہی حال ہے۔ جبکہ ہم دیکھتے ہیں کہ عورتوں کی تعلیم، بچوں کی دیکھ بھال، نرسنگ، انتظامی کاموں، اور تفریحی پروگراموں میں ایک بڑی شرکت ہے۔ تو کیا مساوات کے علمبرداروں اور شریعت کے علمبرداروں کے درمیان عملی اطلاق میں کوئی فرق ہے؟

جواب: ہمارا اختلاف صرف اس بات پر ہے کہ ہم اصول کے ساتھ ہم آہنگ ہیں جبکہ وہ اصول کو پیش تو کرتے ہیں مگر اس کی عملی شکل نہیں دیتے۔

آخر میں، ان تمام نکات کو سامنے رکھتے ہوئے جو لوگ اسلام اور شریعت پر اس معاملے میں تجاوز کا الزام لگاتے ہیں، میں کہتا ہوں: اسلام کے بنیادی اصولوں میں سے ایک انصاف ہے جو تمام مخلوقات کے ساتھ برابری پر مبنی ہے، اور شریعت پوری طرح انصاف پر مبنی ہے، یہ تمام حکمت اور تمام مصلحت ہے- انصاف اور مساوات میں فرق ہے؛ انصاف ہر ایک کو اس کی حالت کے مطابق دیتا ہے، جبکہ مساوات ہر ایک کو برابر مقدار دیتی ہے، اور ہم نے ثابت کیا ہے کہ ہر حالت میں مساوات انصاف نہیں ہے۔”

یہاں ان دعووں کے حاملین میں نظریہ اور عملی اطلاق میں ایک تضاد پایا جاتا ہے؛ جہاں وہ مساوات کی صدا لگاتے ہیں، وہاں ان کے مختلف امور میں کیے گئے اعمال اس کی عکاسی نہیں کرتے، بلکہ اس کے معنی میں امتیاز موجود ہوتا ہے۔

شریعت کا فیصلہ ایک ہی مسئلے کو الگ کرکے نہیں کیا جا سکتا؛ شریعت ایک مکمل مجموعہ ہے، یعنی ایک طرف میں عورت کے حق میں کمی دوسری طرف میں اس کے حق میں اضافہ کی تکمیل کرتی ہے، یا یہ کسی حالت یا وقت کے لحاظ سے مسبّب اور معلول ہوتی ہے۔

ان لوگوں کی جانب سے جو امتیاز کا دعویٰ کیا گیا ہے، بہت سے مسائل رد کیے جا سکتے ہیں، اور ہم نے یہ میراث، ولایت وغیرہ کے مسائل میں واضح کیا ہے۔

ان احادیث کا جو حق بیوی پر شوہر کے ہیں، یہ عورت کی قدر میں کمی کی دلیل نہیں ہے، بلکہ یہ حقوق کی ترتیب کو بیان کرتی ہیں؛ جب کہا جاتا ہے کہ "حسن سلوک کے سب سے مستحق لوگ کون ہیں” تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ایک بار ذکر کرنے پر مرد کی قدر کم ہو گئی، جبکہ عورت کا تین بار ذکر ہوا، بلکہ یہ ماں ہونے کی حالت کا خیال رکھنے کے لئے ہے۔ حالات کے اختلاف سے ایک ہی شخص کے حقوق میں بھی اختلاف ہوتا ہے؛ عورت کے اپنے اہل و عیال پر حقوق ہیں، اور شوہر پر بھی اس کے حقوق ہیں، اور اسی طرح۔

اسلام نے مرد اور عورت میں کاموں میں تفریق کی ہے، اور اس تفریق کے نتیجے میں بعض اوقات اختلاف احکام نے مختلف تکلیف اور تشریف کے نتائج پیدا کیے ہیں؛ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { اور جب فرشتوں نے کہا: اے مریم! بے شک اللہ تمہیں ایک کلمہ کی خوشخبری دیتا ہے، جس کا نام مسیح عیسیٰ ابن مریم ہے۔ }. (آل عمران: 36)۔ تمام دوروں میں انبیاء اور رسول مردوں میں سے تھے، اور امام بھی مرد ہوتے ہیں، اور خلفاء بھی مرد ہوتے ہیں، اور زیادہ تر قضاوتیں بھی مردوں کے پاس ہوتی ہیں، اور ہم اس کا انکار نہیں کرتے، اور ہمیں اس کا انکار نہیں کرنا چاہیے تاکہ مساوات کے دعویداروں کو خوش کیا جا سکے، اور ہم نے اس کی وجوہات پہلے بیان کی ہیں۔داعی اور خطیب کو چاہیے کہ وہ امور کے درمیان توازن قائم کریں اور ہر حق دار کو اس کا حق دیں، اس لیے کہ وہ کسی ایک طبقے پر تعریف یا امتیاز کی توجہ نہ دیں، بلکہ شریعت کی طرف سے دی گئی متوازن معلومات پیش کریں، اور مرد کے حقوق اور فرائض کو اسی طرح بیان کریں جیسے عورت کے حقوق اور فرائض کو۔