جواب)

نقصان، یعنی جس کا اثر شخص پر ہوتا ہے، وہ یا تو جسمانی ہوتا ہے، جیسے کہ جسم کا کوئی عضو کٹ جائے یا برباد ہو جائے، یا پھر معنوی ہوتا ہے، جیسے کہ نفسیاتی نقصان، جو کہ تہمت، عیب لگانے، یا عوام میں توہین وغیرہ کی صورت میں ہوتا ہے۔
پہلا قسم تو یہ ہے کہ اس کے بدلے کچھ لینے میں کوئی اختلاف نہیں ہے، جیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا: { اور ہم نے ان پر الواح (کتابوں) میں لکھ دیا۔ } [بقرہ: 194]۔ اور اللہ تعالی نے فرمایا: { اور ہم نے ان پر اس میں لکھ دیا کہ جان کے بدلے جان ہے } [مائدہ: 45]۔ اور یہ معلوم ہے کہ ولی حق جسمانی سزا سے منتقل ہو کر مالی عوض قبول کر سکتا ہے، جیسے کہ دیت، جو کہ ایک قسم کا تعویض ہے۔
دوسری قسم: یعنی معنوی نقصان، جو کہ ایذاء کے مختلف اقسام کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے، اس میں اہل علم میں اختلاف ہے:
کچھ کا کہنا ہے کہ معنویات میں عوض لینا جائز نہیں، کیونکہ شرع میں اس کی کوئی دلیل نہیں ہے، جیسا کہ اللہ تعالی نے قذف کے جرم میں فرمایا: بے شک جو لوگ پاک دامن عورتوں پر تہمت لگاتے ہیں } [نور: 4]۔ انہوں نے کہا: یہاں جسمانی سزا کا ذکر کیا گیا ہے اور مالی سزا کا ذکر نہیں

اور حقیقت یہ ہے کہ یہ استدلال کمزور ہے؛ کیونکہ آیت نے جسمانی سزا پر نص کی ہے اور مالی سزا کے بارے میں خاموش رہی ہے، لیکن اس نے اسے منع نہیں کیا، تو قاضی یہ دیکھ سکتا ہے کہ جرم کے نتیجے میں کیا ہوتا ہے اور مالی سزا دے سکتا ہے، جیسے کہ کسی پر زنا کا الزام لگایا گیا، اور اس جرم کی تصدیق نہیں ہوئی، لیکن اس کی وجہ سے شوہر اس سے دور ہو گئے، تو قاضی اس کی سزا دے سکتا ہے کہ وہ نکاح کرے، کیونکہ نقصان محض الزام سے بڑھ گیا ہے۔
اس کی مثال شرع میں حد سرقت ہے، کیونکہ آیت نے ہاتھ کاٹنے کی بات کی ہے لیکن مال واپس کرنے کا ذکر نہیں کیا، اس کے باوجود فقیہوں میں اس بات پر اختلاف نہیں ہے کہ اگر چوری شدہ مال موجود ہو تو اسے چوری کرنے والے سے واپس کرنا لازم ہے، چاہے چور مالدار ہو یا فقیر، چاہے اس پر حد قائم ہوئی ہو یا نہ ہو، چاہے مسروقہ مال اس کے پاس ہو یا کسی اور کے پاس، جیسا کہ مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے صفوان کا رداء واپس کیا اور چور کا ہاتھ کاٹا۔ اور آپ ﷺ نے فرمایا: « ہاتھ میں جو چیز ہے، وہ اس وقت تک چھن نہیں سکتی جب تک کہ وہ ادا نہ کی جائے » [رواه أبو داود وأحمد وابن ماجه]۔ اور انہوں نے اللہ تعالی کے قول سے استدلال کیا: {وَأَن تَسْتَحْضِرُوا} [نحل: 126]۔
مثل کی وجہ سے مشابہت کا تقاضا ہے اور یہ محسوسات میں قابل قبول ہے، لیکن معنویات میں یہ فحش تک لے جا سکتا ہے، جیسے کہ کسی پر زنا کا الزام لگانا، تو اس کے جواب میں اسی الزام کا لگانا مناسب نہیں کیونکہ اس میں فحش ہے، اور ہمیں فحش سے منع کیا گیا ہے۔
یہ بھی ایک کمزور استدلال ہے؛ کیونکہ مثلیت ہر پہلو میں مشابہت کا تقاضا نہیں کرتی، بلکہ کچھ صفات میں مشابہت کافی ہے، اور اس پر ہماری دلیل یہ ہے:

اللہ تعالی کا قول: { بے شک جو لوگ ایمان لائے اور نیک اعمال کیے۔ } [نور: 17]۔ اور اس سے مراد فعل کی ذات نہیں ہے، بلکہ اس سے متعلق تمام مقدمات اور نتائج سے منع کیا گیا ہے، یعنی اس سے مشابہت نہ لاؤ۔

آپ ﷺ کا فرمان: «مَنْ بَنَى مَسْجِدًا للهِ بَنَى اللهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مِثْلَهُ» [متفق عليه]، اور اس سے مراد مقدار اور کیفیت میں مشابہت نہیں ہے، کیونکہ جنت میں جو کچھ ہے وہ دنیا میں انسان کے بنائے گئے سے بڑا اور خوبصورت ہے، بلکہ اس کی مشابہت اس اعتبار سے ہے کہ دونوں ہی ایک عمارت ہیں، ورنہ اللہ کا فعل مخلوق کے فعل سے مشابہ نہیں ہو سکتا، جیسا کہ آپ فرماتے ہیں: { اس کی مانند کوئی چیز نہیں ہے } [شورى: 11]۔
بعض علماء نے یہ بھی کہا کہ معنوی ایذاء کے بدلے عوض لینا جائز ہے اور اس کی دلیل یہ ہے:

خلع کی حالت میں عوض لینے کی جواز، معنوی نقصان کے وقوع کی وجہ سے، اور کچھ لوگ کہیں گے: بلکہ یہ اس مادی نقصان کے بدلے ہے جو اس پر واجب مالیات کے نتیجے میں واقع ہوا۔
ہم کہتے ہیں: یہ درست ہے اگر کہا جائے: تو اس کو جو چیز دی گئی ہے وہ لے سکتا ہے، لیکن نص میں عمومیت آئی ہے: { اور اگر تم انہیں ہاتھ لگانے سے پہلے طلاق دے دو } [بقرة: 229] اور یہ اس چیز کو شامل کرتا ہے جو دی گئی ہے اور اس سے زیادہ جو اسے ایک نفسیاتی معاوضے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔

ابی سعید خدری رضي الله عنه سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ»، یہ ایک حسن حدیث ہے جسے ابن ماجہ اور دارقطنی وغیرہ نے مرفوعًا روایت کیا، اور امام مالک نے موطا میں مرفوعًا روایت کی ہے: عمرو بن یحییٰ کی طرف سے، اپنے باپ سے، نبی ﷺ سے، تو انہوں نے ابی سعید کا ذکر چھوڑ دیا، اور اس کے کئی طرق ہیں جو ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں۔ یہ فقہی اصول بن چکا ہے، اور یہاں ضرر عام ہے جس میں مادی اور معنوی دونوں شامل ہیں، اور جو شخص اسے خاص کرنا چاہتا ہے، اس کے لیے تخصیص کا ثبوت دینا لازم ہے۔

زاذان ابی عمر کہتے ہیں: میں ابن عمر کے پاس آیا، اور انہوں نے ایک غلام کو آزاد کیا، پھر انہوں نے زمین سے ایک چھڑی یا کچھ لیا اور کہا: اس میں جو کچھ اجر ہے وہ اس کے برابر نہیں ہے، سوائے اس کے کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ کہتے سنا: « جو شخص اپنے غلام کو مارے یا تھپڑ مارے تو اس کا کفارہ یہ ہے کہ اسے آزاد کرے
یہاں عتق معنوی نقصان کے بدلے ہے، کیونکہ مادی نقصان کی سزا یہ ہے کہ جس نے مارا ہے، وہ اس کو مارنے والے سے مطمئن کرے، جیسا کہ اللہ تعالی کا قول ہے: { اور زخموں کا بدلہ لیا جائے گا } [شورى: 40]۔ اور اگر نبی ﷺ نے اس سزا کو لطیفہ سے زیادہ رکھا یعنی عتق کو جسمانی اور نفسیاتی نقصان کی وجہ سے۔**اور بلا شبہ دلیل یہ ہے کہ معنوی نقصان کے بدلے معاوضہ لینے کی جواز موجود ہے، اور یہ قاضی یا عرفی عدالت کے فیصلے پر منحصر ہے، بلکہ اس میں معاشرت کی اصلاح ہے کیونکہ اس سے نفوس کی تسکین ہوتی ہے اور توازن قائم ہوتا ہے، اور لوگ عمل کی جرمت سے ڈرتے ہیں۔
پس جس پر جسمانی یا نفسیاتی نقصان آیا ہو، اسے معاوضہ طلب کرنے کا حق ہے، اور مختلف اقسام کے معاوضے حلال و طیب ہوں گے