جواب:
اول، یہ حدیث مختلف محدثین سے نقل کی گئی ہے:

دارقطنی نے بریدہ سے یہ حدیث اپنی سند کے ساتھ نقل کی: "نبی ﷺ عید الفطر کے دن اس وقت تک نہیں نکلتے تھے جب تک کہ کچھ نہ کھا لیں، اور عید النحر کے دن اس وقت تک نہیں کھاتے تھے جب تک کہ واپس آ کر اپنی قربانی کا گوشت نہ کھا لیں”۔ شیخ شعیب نے اس روایت کو حسن کہا۔

نووی نے مجموعہ میں بریدہ سے نقل کیا: "نبی ﷺ عید الفطر کے دن اس وقت تک نہیں نکلتے تھے جب تک کہ کچھ نہ کھا لیں، اور عید النحر کے دن اس وقت تک نہیں کھاتے تھے جب تک کہ واپس آ کر اپنی قربانی کا گوشت نہ کھا لیں”۔ یہ بھی حسن روایت ہے۔

شیخ شعیب نے مسند احمد کی تخریج میں بھی اسے حسن کہا۔

اور ترمذی نے بھی یہ حدیث نقل کی اور کہا: "حدیث بریدہ بن حصیب الاسلمی غریب حدیث ہے

اسے حکیم نے "المستدرک” میں روایت کیا ہے اور اس کی صحت کو ثابت کیا ہے، اور بیہقی نے "السنن الكبرى” اور دیگر کتابوں میں، ابن حبان نے "صحیح” میں اور دیگر لوگوں نے بھی روایت کیا ہے۔
رواہ کی بنیاد ثواب بن عتبہ ہے، جو عبد اللہ بن بریدة عن أبيه سے نقل کرتا ہے۔ اس کی ایک متابع بھی ہے جس کا ذکر ہم کریں گے۔
ثواب بن عتبہ کے بارے میں اہل الجرح والتعديل میں اختلاف ہے؛ بعض نے اسے صحیح قرار دیا جیسے ابن حبان نے، اور بعض نے اس کے بارے میں تردد کیا، جیسے ابن معین نے، کبھی اسے "صدوق” کہا اور کبھی "ثقة”۔ اور یہ بات معلوم ہے کہ کسی کو "صدوق” کہنا اس کے تعدیل پر دلالت نہیں کرتا؛ کیونکہ یہ ایک ذاتی صفت ہے، نہ کہ روایتی صفت۔ اس کا صدوق ہونا اس بات کی ضمانت نہیں کہ اس کی روایت صحیح ہو گی۔ وہ جھوٹ نہیں بولتا، مگر وہ غلطی کر سکتا ہے یا بھول سکتا ہے، اور اس لیے بعض لوگوں نے اسے صدوق کہا ہے حالانکہ وہ خود کسی بات میں ضعیف ہے، جیسے کہ اس کی یادداشت خراب ہو۔
مثال کے طور پر، ابو زرعہ الرازی نے ایک راوی کے بارے میں کہا: "لیّن الحدیث مدلس”۔ جب ان سے پوچھا گیا کہ کیا وہ صدوق ہے؟ تو انہوں نے جواب دیا: "ہاں، وہ جھوٹ نہیں بولتا تھا”۔
اسی طرح یحییٰ بن معین نے کسی راوی کے بارے میں کہا: "صدوق ہے لیکن حجت نہیں ہے”۔
اور بخاری نے محمد بن عبد الرحمن بن ابو لیلیٰ کے بارے میں کہا: "صدوق ہے، مگر اس کی حدیث کے صحیح یا ضعیف ہونے کا علم نہیں ہوتا”۔
کچھ لوگوں نے ثواب بن عتبہ کو نصًا ضعیف قرار دیا، جیسا کہ عجلی نے کہا: "اس کی حدیث لکھی جاتی ہے، مگر وہ مضبوط نہیں ہے”۔ اور ذہبی نے کہا: "اس میں لِیْن ہے”۔

اب جو متابع روایت ہے، وہ عقبة بن عبد اللہ الرفاعی الأصم سے نقل کی گئی ہے جو ابن بریدة سے روایت کرتے ہیں، اور یہ طبرانی اور بیہقی میں ہے۔ عقبة بن عبد اللہ بھی ثواب بن عتبہ سے کمزور ہیں، کیونکہ انہیں یحییٰ، ابو داؤد، نسائی، اور ابن المدینی نے ضعیف قرار دیا ہے، اور ابن حجر نے کہا: "وہ ضعیف ہیں اور شاید دلس بھی کرتے ہیں”۔

ابن عدی نے "الكامل” میں عبد اللہ بن ابی سعید الوراق سے ذکر کیا ہے کہ انہوں نے عبد اللہ بن صالح ابو عبد اللہ النساج سے سماک بن حرب، اور سماک بن حرب سے جابر بن سمرة سے روایت کیا کہ: "نبی ﷺ عید الفطر کے دن سات کھجوریں یا سات زبیب کھاتے اور عید قربانی کے دن کھانا نہیں کھاتے جب تک کہ واپس نہ آئیں اور اپنی قربانی کا گوشت نہ کھائیں”۔ انہوں نے کہا کہ یہ حدیثیں سماک بن حرب سے جابر بن سمرة تک محفوظ نہیں ہیں۔
شوکانی نے کہا: "اس میں ناصح ابو عبد اللہ ہیں، اور ان کی حدیث کمزور ہے، اور ابن معین، الفلاس، بخاری، ابو داؤد، اور ابن حبان نے ان کو ضعیف قرار دیا ہے”۔
لہٰذا، یہ حدیث ضعیف ہے اور حکیم کی طرف سے اس کی تصحیح رواۃ کے اعتبار سے درست نہیں ہے۔

دوسرا:

فرض کریں کہ یہ حدیث صحیح یا حسن ہے، تو اس پر عمل کرنا مستحب ہے، جیسا کہ علماء نے اس پر تبصرہ کیا ہے، کیونکہ عید کے دن روزہ رکھنے سے منع کیا گیا ہے اور اس دن کھانے سے پرہیز کرنا بھی روزہ کی ایک قسم ہے۔ بعض لوگوں نے ان احادیث کو اس طرح جوڑا ہے کہ قربانی کرنے والے اور غیر قربانی کرنے والے میں فرق ہے؛ غیر قربانی کرنے والا نماز کے فوراً بعد کھا لیتا ہے، جبکہ قربانی کرنے والا اس وقت تک نہیں کھاتا جب تک کہ اپنی قربانی کا گوشت نہ کھائے۔
زیلعی نے کہا: "یہ اس شخص کے لیے ہے جو قربانی کرے اور اس کا گوشت کھائے، لیکن دوسرے لوگوں کے لیے نہیں۔

اور مبارکفوری نے کہا: (احمد بن حنبل نے عید قربانی کے دن کھانے کو مؤخر کرنے کی استحباب کو صرف اُس شخص تک محدود کیا ہے جس کا ذبح ہو)۔جو میں سمجھتا ہوں وہ یہ ہے کہ یہ روایت ضعیف ہے اور اس سے کھانے کے مؤخر کرنے پر کوئی دلیل نہیں ملتی، خصوصاً آج کل کے دور میں جب ذبح رات تک مؤخر ہو جاتا ہے، یہ انتظار کرتے ہوئے کہ کس کا نمبر آئے گا، اور جانوروں کی فراہمی بھی کم ہوتی ہے اور سپلائرز بھی کم ہوتے ہیں۔ یہ عید کے دن کھانے سے منع کرنے کی حرمت کے خلاف ہے، اور اس سے بھی بدتر یہ کہ کچھ لوگ عید کے دوسرے یا تیسرے دن قربانی کرتے ہیں، تو کیا اس پر کئی دنوں تک کھانے پر پابندی لگائی جائے گی جب تک کہ وہ اپنی قربانی کا گوشت نہ کھا لے؟