جواب:

میں کہتا ہوں، اور اللہ کا شکر ہے
مسجد میں لوگوں کی حالتیں مختلف ہو سکتی ہیں
پہلا حالت: کہ نماز قائم ہو چکی ہو اور لوگ نماز میں مشغول ہوں **«الإمام، اور اس حالت میں دو رائے ہیں:
پہلا:

داخل ہوتے ہی سلام کرے، اور لوگ اس کا جواب اشارے سے دیں، اور اس کے لیے آیت { اور جب تمہیں سلام کیا جائے تو تم اس سے بہتر جواب دو یا اسی کے برابر۔” } [نساء: 86] کا عمومی مفہوم پیش کیا گیا ہے۔ اسی طرح کچھ روایات ہیں جن میں بتایا گیا ہے کہ صحابہ نبی ﷺ کو سلام کرتے تھے اور آپ اشارے سے جواب دیتے تھے۔
دوسرا:

 کہ سلام نہیں کرے بلکہ نماز میں داخل ہو جائے، اور یہی ہمارے اماموں کا موقف ہے۔ ہماری دلیل درج ذیل ہے:

نبی ﷺ نے نماز میں بات کرنے اور سلام کرنے سے منع کیا، اور لفظی یا حرکتی جواب دینا ایسا عمل ہے جو نماز کی جنس میں نہیں ہے۔

نماز میں بات کرنا مشروع تھا، پھر اسے منسوخ کر دیا گیا، جیسا کہ ابن مسعود کی حدیث میں ہے جو شیخین نے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: ہم نبی ﷺ کو سلام کرتے تھے جبکہ آپ نماز میں ہوتے تھے، تو آپ جواب دیتے تھے، لیکن جب ہم نجاشی کے پاس سے واپس آئے تو ہم نے آپ کو سلام کیا، آپ نے جواب نہیں دیا اور فرمایا: «بے شک نماز میں مشغولیت ہے»۔ اور اسی طرح کی حدیث معاویہ بن حکم کی بھی ہے۔

پہلى حالت : نبی ﷺ نے جمعہ کی خطبے کے دوران بات کرنے سے منع کیا، حالانکہ یہ ایک معروف نماز نہیں ہے، تو پھر معروف نماز کے بارے میں کیا خیال ہے؟

«غذاء الألباب شرح منظومة الآداب» میں آیا ہے: (اجتماع پر سلام دینا مکروہ ہے، جیسے وضو کرنے والے، اور جو حمام میں ہیں، یا کھا رہے ہیں، یا لڑائی میں ہیں، یا اللہ کی یاد میں، اور اذان دینے والے، اور مقرر، خطیب، واعظ، اور ان کی باتیں سننے والے، اور علم کی تکرار کرنے والے، اور استاد، محقق، اور قضائی امور میں مشغول، وغیرہ۔ تو جو شخص اس حالت میں سلام کرے جہاں سلام دینا مستحب نہیں ہے، اس کا جواب نہیں دیا جائے گا)۔
بعض ان مذکورہ حالات میں احادیث بھی آئی ہیں، اور علماء نے ان پر قیاس کیا ہے «باقی:
دوسری حالت:

 اگر نماز قائم نہیں ہوئی اور لوگ علم کی طلب، درس، یا قرآن کی تلاوت میں مشغول ہیں، تو اس حالت میں بعض نے کہا: حاضریں کو سلام کرے۔ اور اس کے لیے ان آیات اور احادیث کے عمومی مفہوم کا استدلال کیا گیا ہے جو سلام پھیلانے کی بات کرتی ہیں۔ اور کچھ نے کہا: سلام نہیں کرے، تاکہ تشویش نہ ہو، اور اس پر قیاس کیا گیا کہ نبی ﷺ نے اپنی حاجت پوری کرتے وقت سلام کا جواب نہیں دیا، اور نہ ہی وضو کرتے وقت؛ جیسے المہاجر بن قُنْفُذ کی حدیث میں ہے: انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو سلام کیا جبکہ آپ وضو کر رہے تھے، تو آپ نے جب تک وضو نہیں کیا تب تک جواب نہیں دیا، پھر وضو کے بعد آپ نے جواب دیا اور فرمایا: «مجھے آپ کا جواب دینے سے صرف اس بات نے منع کیا کہ میں اللہ کا ذکر بغیر طہارت کے نہیں کرنا چاہتا تھا»۔ اس پر حسن نے اس حدیث کی وجہ سے یہ کہا کہ وہ اس وقت تک اللہ کا ذکر نہیں کرتے جب تک کہ وہ پاک نہ ہوں۔ شعیب الأرنؤوط نے فرمایا: یہ حدیث صحیح ہے۔
عطاء الخراسانی کی طرف مرفوع روایت ہے: «عورتوں پر سلام نہیں ہے، اور نہ ہی ان کے لیے سلام ہے»۔ یہ ابو نعیم نے «الحنية» میں ذکر کی ہے، اور اس کا اسناد منقطع ہے۔ ممکن ہے کہ علماء نے نوجوان خواتین پر سلام سے منع کرنے کی وجہ سے اس مسئلے پر گفتگو کی ہو۔
تیسری حالت:

 اگر نماز قائم نہیں ہوئی اور لوگ کسی چیز میں مشغول نہیں ہیں بلکہ نماز کا انتظار کر رہے ہیں، تو اس حالت میں سلام دینا جائز ہے اور جواب دینا مستحب ہے۔
اب جو سوال ہے کہ ایسی حالت میں مسجد کی تحیہ اور سلام میں کون سی چیز مقدم ہے، تو سلام کو غیر سے مقدم رکھا جائے گا، کیونکہ نبی ﷺ کا مشہور قول ہے: «سلام پھیلاؤ»۔ اور ابو ہریرہ کی روایت میں سنن ابی داود میں ہے: «جب تم میں سے کوئی اپنے بھائی سے ملے تو اس کو سلام کرے، اور اگر ان کے درمیان کوئی درخت یا دیوار یا پتھر حائل ہو جائے، پھر بھی ملے تو اسے سلام کرے»۔ یہ عمومی ہے اور یہ نہیں کہا گیا کہ مسجد کی تحیہ میں مشغول ہونا اسے محدود کر دیتا ہے۔«ابن القیم نے تحیہ مسجد کو سلام پر مقدم کرنے کے لیے جس حدیث کا استدلال کیا ہے، وہ حدیث مسیء کی نماز ہے، جہاں اس نے پہلے نماز پڑھی، پھر آیا اور سلام کیا، تو نبی ﷺ نے اس کی نماز کو درست قرار دیا اور سلام پر کچھ نہیں کہا۔ ابن رجب نے اس پر اعتراض کیا، جیسا کہ فتح الباری کے مؤلف نے نقل کیا ہے: ابن القیم کا یہ کہنا کہ جو شخص مسجد میں داخل ہو تو وہ سلام کرنے سے پہلے تحیہ مسجد پڑھے، اس پر ابن رجب نے نظر ڈالی۔ وہ کہتے ہیں کہ: (کچھ لوگوں نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے کہ جو شخص مسجد میں داخل ہو اور وہاں لوگ بیٹھے ہوں، تو وہ پہلے تحیہ مسجد پڑھے، پھر لوگوں کو سلام کرے، یعنی لوگوں سے پہلے تحیہ مسجد پڑھے۔ اس میں نظر ہے، یہ ایک خاص واقعہ ہے، ممکن ہے کہ جب وہ مسجد میں داخل ہوا تو اس نے پیچھے دروازے کے قریب نماز پڑھی، جبکہ نبی ﷺ مسجد کے آگے تھے، لہذا وہ ان پر نماز پڑھنے سے پہلے نہیں گزرے، یا یہ ممکن ہے کہ وہ مسجد میں داخل ہوتے ہی قبلة کے قریب چلا گیا، اور لوگوں سے دور رہا، پھر وہاں نماز پڑھی، پھر لوگوں کی طرف پلٹا۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ اس حدیث میں روایت کی گئی ہے کہ: «ایک شخص مسجد میں داخل ہوا، اس نے نماز پڑھی، اور رسول اللہ ﷺ مسجد کے ایک کونے میں تھے، پھر آیا اور سلام کیا»۔ یہ ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔ تو جو شخص مسجد میں داخل ہو اور وہاں لوگوں کے پاس سے گزرے، تو اسے ان کو پہلے سلام کرنا چاہیے، پھر نماز پڑھنی چاہیے)۔
ابن رجب نے کہا: (سلام حق اللہ ہے اور نماز حق بندے کا ہے، اور حق اللہ مقدم ہے)۔ اس میں نظر ہے؛ کیونکہ سلام ایک مشترک حق ہے، اللہ اور بندے کے درمیان؛ کیونکہ جو شخص سلام کرتا ہے وہ اللہ کے حق میں قربة ادا کر رہا ہے، اور یہ بندے کے حق میں دوستی ہے۔
لہذا: اولیٰ یہ ہے کہ ان حقوق کو مقدم کیا جائے جہاں کئی حقوق ہوں، بجائے اس کے کہ ان میں سے ایک حق کو مقدم کیا جائے، یعنی تحیہ مسجد۔
اب یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ بعض مساجد میں
… بڑے صحن، داخلی راستے، راستے اور سیڑھیاں ہیں، تو کیا کوئی یہ کہے گا کہ جو شخص ان پر سے گزرتا ہوا مصلی میں داخل ہو، وہ کسی کو سلام نہیں کرے گا جب تک کہ تحیہ مسجد نہ پڑھ لے، حالانکہ یہ مسجد کا حصہ ہے، اس کی دلیل یہ ہے کہ جو شخص اس کے کسی حصہ میں ہے، وہ اعتکاف کے دوران مسجد کی حدود سے باہر نہیں نکلا۔