جواب):
اول: جدید انشورنس کا جو طریقہ رائج ہے، وہ ایک معاوضہ کی نوعیت کا معاہدہ ہے جس میں ایک طرف سے انشورنس اور ضمانت کی خدمت فراہم کی جاتی ہے اور دوسری طرف سے اس کے عوض کچھ رقم دی جاتی ہے۔ ہر فریق اپنی خدمات کے بدلے فائدہ حاصل کرتا ہے، اور انشورنس کرنے والا اس کے بدلے اس بات کا یقین دیتا ہے کہ وہ کسی نقصان کی صورت میں معاوضہ دے گا۔

اس لئے انشورنس کا معاہدہ بنیادی طور پر ایک صحیح معاہدہ ہے، بالکل اسی طرح جیسے دوسرے معاوضہ والے معاہدے جیسے کپڑے، گھر، یا جانور خریدنا وغیرہ۔ اور تمام معاہدوں کی اصل یہ ہے کہ وہ جائز ہیں جب تک کہ ان میں کوئی حرام شرط نہ ہو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { ے ایمان والو! اپنے عہد کو پورا کرو، تمہارے لیے جانوروں کے شکار کے علاوہ تمام حلال چیزیں تم پر حلال کی گئی ہیں، جب تک کہ وہ تمہیں اس حالت میں نہ ملیں کہ تمہارے پاس انہیں خریدنے کی استطاعت ہو۔” } [مائدة: 1] اور { جو لوگ سود کھاتے ہیں وہ اس شخص کی طرح ہیں جسے شیطان نے چھو کر ہلکا سا جنون دے دیا ہو۔ یہ اس لیے کہ وہ کہتے ہیں کہ تجارت بھی تو سود کی طرح ہے، حالانکہ اللہ نے تجارت کو حلال اور سود کو حرام قرار دیا ہے۔ پھر جس شخص نے اپنے رب کی طرف سے نصیحت پہنچنے کے بعد سود سے باز آ لیا، تو جو کچھ اس نے پہلے کھایا تھا، وہ اس کا ہے اور اس کا معاملہ اللہ کے حوالے ہے۔ اور جو شخص دوبارہ سود کھائے گا، وہ دوزخی ہوگا، وہ ہمیشہ اس میں رہیں گے۔” } [بقرة: 275]۔

دوسرا: انشورنس کا معاہدہ ابتدائی طور پر ہو یا کسی دوسرے معاہدے کا تابع ہو، ان لوگوں کے نزدیک جو انشورنس کو جائز سمجھتے ہیں، اس میں کوئی بڑی فرق نہیں آتا۔ تاہم جو لوگ انشورنس کو اس میں شامل غرر (غیر یقینی صورتحال) کی وجہ سے حرام سمجھتے ہیں، وہ اس پر یہ قاعدہ لاگو کرتے ہیں کہ "جو چیز تابع ہے اس میں کچھ باتیں معاف کی جا سکتی ہیں جو اصل میں قابل معاف نہیں ہوتیں۔” اس کا مطلب یہ ہے کہ بعض حالات میں تابع چیزوں کو نرم شرائط پر پورا کیا جا سکتا ہے کیونکہ ان کا مقصد کسی اصل معاہدے کا حصہ بننا ہوتا ہے۔

اس لئے انشورنس کے تابع معاہدے میں کچھ نرمی ہو سکتی ہے، بشرطیکہ اس میں اس طرح کی شرائط نہ ہوں جو مکمل طور پر حرام ہوں یا غیر جائز ہوں۔

حقیقت یہ ہے کہ یہاں پر استثنا محرم کرنے والوں کی طرف سے زیادتی ہے؛ کیونکہ تابعی بیمہ حقیقت میں ایک علیحدہ اختیاری معاہدہ ہے، اور یہ سامان کی قیمت میں اس بیمہ کے نوع کے مطابق اضافہ کرتا ہے، جو کہ بیچنے کی ضمانت سے مختلف ہے۔تیسرا: حل کے قاعدے سے کثرتِ استثنائات اس حل کو ختم کر دیتی ہے، اور اسی طرح محرم سے کثرتِ استثنائات محرم کو ختم کردیتی ہے، اور عمومی ضروریات کے لئے بیمہ کے دروازے کا پھیلنا اصل پر اثر انداز ہوتا ہے، جس پر محرم کرنے والوں نے انحصار کیا تھا؛ کیونکہ کثرتِ استثنائات عام ضرورت کو ثابت کرتی ہے، جو کہ ضروریات کے حکم میں آتی ہے، اور اس کے بغیر لوگوں پر تکلیف اور پریشانی آتی ہے، اور شریعت اس پریشانی کو رفع کرتی ہے جیسا کہ معلوم ہے، اس لئے صرف حل کہنے کا ہی صحیح طریقہ ہے، تاکہ احکام میں تضاد نہ ہو، اور عقلوں میں یہ بات درست نہیں کہ استثنا کو اصل پر غلبہ حاصل ہو۔