جواب:

زکات اللہ کا حق ہے اور مسلمانوں کے لیے اس مال میں حق ہے جو نصاب رکھتا ہے۔ زکات عبادت ہے جس میں اجتہاد شامل نہیں ہوتا، بلکہ یہ ایک ایسی عبادت ہے جو توقیفی طور پر مقرر ہے اور اس کا حق اور مستحق ہونا بھی ہے۔
لہذا، اللہ نے صرف خاص طور پر مستحقین کا تعین کیا ہے جو غیر مسلموں کو خارج کرتا ہے، اور یہ بات قرآن میں بیان کی گئی ہے:
"یقیناً صدقات صرف فقراء، مساکین، اور ان کے کارکنان، اور دلوں کو ملانے والے، اور غلاموں کی آزادی کے لیے، اور قرضداروں کے لیے، اور اللہ کی راہ میں، اور مسافرین کے لیے ہیں۔ یہ ایک فرض ہے اللہ کی طرف سے، اور اللہ جاننے والا حکمت والا ہے” [توبة: 60]۔

یہ مصارف مخصوص ہیں، اور ان کا اصل مقصد ملکیت ہے، جیسا کہ "للفقراء” میں موجود ہے۔
اور سنت میں مستحقین کی اقسام واضح کی گئی ہیں۔

بخاری اور دیگر کتب میں ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں آتا ہے کہ نبی ﷺ نے معاذ رضی اللہ عنہ کو یمن بھیجا اور فرمایا: "انہیں گواہی دینے کے لیے بلاؤ کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں، اگر وہ اس بات کو قبول کر لیں تو انہیں بتاؤ کہ اللہ نے ان پر ہر دن اور رات میں پانچ نمازیں فرض کی ہیں، اور اگر وہ اس بات پر بھی آمادہ ہو جائیں تو انہیں بتاؤ کہ اللہ نے ان کے مالوں میں ایک صدقہ فرض کیا ہے جو ان کے مالداروں سے لیا جائے گا اور ان کے فقراء پر واپس کیا جائے گا۔"

اور یہاں "تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم” کا مطلب یہ ہے کہ زکات مالداروں سے لی جائے گی اور غریبوں پر خرچ کی جائے گی، اور اس جمع کے ضمیر کا مقصد مسلمان ہیں۔
علماء کے درمیان اس بات پر اختلاف پایا جاتا ہے کہ کیا اہل ذمہ کے فقراء کو زکات دینا جائز ہے، جو اسلام کے زیر سایہ ہیں، اور آج کے دور میں اہل عہد کی حیثیت سے انہیں قیاس کیا جا سکتا ہے
پہلى رائے:

یہ احناف کے اکثر علماء (زفر کے علاوہ) اور مالکیہ، شافعیہ، اور حنبلیہ کا رائے ہے کہ غیر مسلموں کو زکات دینا جائز نہیں ہے

دوسرى رائے:

یہ ہے کہ واجب زکات کو مستحقین غیر مسلموں کو دینا جائز ہے، اور جو شخص اس طرح زکات نکالتا ہے، اس کی زکات درست ہے۔ یہ رائے زہری، ابن سیرین، اور احناف میں زفر کا ہے، اور ان لوگوں نے کچھ دلائل سے استدلال کیا ہے جو کہ قابل غور ہیں، جن میں شامل ہیں

ابن ابی شیبہ نے اپنی "مصنف” میں جابر بن زید سے مرفوعاً روایت کی ہے کہ انہوں نے صدقہ کے متعلق پوچھا، تو کہا: "یہ مسلمانوں اور اہل ذمی کی مسکنت میں دی جائے گی۔” اور یہ بھی کہا "رسول اللہ ﷺ اہل ذمی میں صدقہ اور خمس تقسیم کرتے تھے۔"

اسی طرح عمر رضی اللہ عنہ کا اثر ہے: "کہ وہ ایک قوم کے دروازے پر گزرے اور وہاں ایک سائل، ایک بزرگ نابینا، کو دیکھا جو سوال کر رہا تھا۔ انہوں نے اس کے کندھے پر ہاتھ مارا اور پوچھا: ‘آپ کس اہل کتاب میں سے ہیں؟’ اس نے کہا: ‘یہودی ہوں۔’ عمر نے پوچھا: ‘آپ کو اس حالت میں کیا چیز مجبور کرتی ہے؟’ اس نے جواب دیا: ‘جزیہ، ضرورت، اور عمر۔’ تو عمر نے اس کا ہاتھ پکڑا، اور اسے اپنے گھر لے گئے، اور اپنے گھر میں اسے کچھ دیا، پھر بیت المال کے خازن کو بھیجا کہ: ‘اس شخص اور اس کے جیسے لوگوں کو دیکھو، قسم ہے اللہ کی، ہم نے ان کے جوانی میں ان کا حق نہیں لیا، پھر ہم انہیں بڑھاپے میں چھوڑ دیں گے۔‘”

اور یہ روایت اس بات پر دلالت نہیں کرتی کہ ان کی مدد زکات کے مال سے کی گئی۔

اور اس کے مطابق: عوام کا رائے زیادہ مضبوط ہے۔
مسئلہ میں "مؤلفة قلوبهم” کا حصہ باقی رہتا ہے، یہ ایک ایسا باب ہے جس میں بعض علماء ایسے حالات میں فتوی دیتے ہیں۔ اس پر گفتگو یوں ہے:

ائمہ نے اس صنف کے باقی رہنے پر دو اہم آراء پیش کی ہیں

پہلى رائے:

یہ ہے کہ "مؤلفة قلوبهم” کا حصہ برقرار ہے اور اسے ان لوگوں پر خرچ کرنا جائز ہے جن کی اسلام قبول کرنے کی امید ہو، چاہے وہ مشرک ہی کیوں نہ ہوں۔ یہ رائے حسن، زہری، محمد بن علی، اور حنابلہ کی ہے۔

دوسرى رائے:

یہ ہے کہ "مؤلفة قلوبهم” کا حصہ ختم ہو چکا ہے اور یہ نسخ کے طور پر منقطع ہو گیا ہے؛ کیونکہ اسلام کی عزت و طاقت بڑھ گئی ہے اور مسلمانوں کی قوت میں اضافہ ہوا ہے، اور وہ وجوہات ختم ہو گئی ہیں جن کی بنیاد پر انہیں دیا جاتا تھا۔ یہ رائے تینوں مذاہب: حنفی، مالکی، اور شافعی میں مشہور ہے۔

ہمارے امام کاسانی نے اس موضوع پر کہا: "یہ صحیح ہے کیونکہ صحابہ کا اجماع اس پر ہے، کہ ابو بکر اور عمر رضی اللہ عنہما نے مؤلفة قلوبهم کو صدقات میں سے کچھ نہیں دیا، اور اس پر کسی صحابی نے بھی انکار نہیں کیا۔ روایت ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ کا انتقال ہوا تو وہ ابو بکر کے پاس آئے اور ان سے کہا کہ انہیں ایک خط (سرکاری تحریر) لکھ کر دیا جائے، تو انہوں نے انہیں جو مانگا وہ دیا۔ پھر وہ عمر کے پاس آئے اور انہیں اس بارے میں بتایا، تو عمر نے ان کے ہاتھ سے خط لے لیا اور اسے پھاڑ دیا، اور کہا: "رسول اللہ ﷺ نے تمہیں دین پر جمع کرنے کے لیے دیا تھا، لیکن آج اللہ نے اپنے دین کو عزت عطا کی ہے، اگر تم اسلام پر قائم رہو تو بہت اچھا، ورنہ ہمارے درمیان صرف تلوار ہے۔” تو انہوں نے ابو بکر کے پاس جا کر عمر کے عمل کے بارے میں بتایا اور کہا: "آپ خلیفہ ہیں یا عمر؟” تو ابو بکر نے کہا: "اگر اللہ چاہے تو وہ ہیں۔” اور ابو بکر نے عمر کے قول و فعل پر انکار نہیں کیا، اور یہ بات صحابہ کے عمومی علم میں آئی، تو کسی نے انکار نہیں کیا؛ تو یہ اس پر اجماع ہے۔ اور یہ بات بھی واضح ہے کہ رسول اللہ ﷺ انہیں اس لیے دیتے تھے تاکہ انہیں اسلام کی طرف راغب کریں، اور اسی وجہ سے اللہ نے انہیں "مؤلفة قلوبهم” کا نام دیا۔ اس وقت اسلام کمزور اور اس کے پیروکار کم تھے۔ اور ان میں طاقت اور تعداد زیادہ تھی، لیکن آج اللہ کے فضل سے اسلام کو عزت ملی ہے، اس کے پیروکاروں کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے، اور اس کی بنیادیں مستحکم ہو گئی ہیں، اور مشرک ذلیل ہو چکے ہیں، اور جب یہ حکم خاص معنوں میں مضبوط ہو جائے تو یہ اس خاص معنی کے ختم ہونے کے ساتھ ختم ہو جائے گا۔

اور بعض معاصرین نے اس بات کے جواز کی فتوی دی ہے کہ اس حصے کو ایسے ابواب میں استعمال کیا جا سکتا ہے۔
میرا نظریہ یہ ہے کہ یہ رائے احناف کی ہے اور یہ حصہ نسخ کے طور پر منقطع ہو چکا ہے۔
لہذا، جو کوئی اس مقصد کے لیے صدقہ دینا چاہتا ہے، اسے دیگر صدقات کے ابواب سے دینا چاہیے۔