جواب:
پہلا: ہمیں دو چیزوں میں فرق کرنا چاہیے: قضائی حکم اور دیانی حکم۔
فرق یہ ہے کہ: قضائی حکم دنیاوی معاملات میں درست ہو سکتا ہے، لیکن دیانی طور پر یعنی اللہ کے ہاں درست نہیں ہو سکتا۔
مثال کے طور پر:

اگر کسی نے تین طلاقیں دیں اور تین طلاقوں کا انکار کیا، اور اس کے پاس تین طلاقوں کا کوئی ثبوت نہ ہو سوائے اس کے قول کے، تو یہاں قضائی طور پر اس کے قول پر فیصلہ ہوگا اور اس کی بیوی بائنہ نہیں ہوگی، لیکن اللہ کے ہاں وہ جھوٹا ہے اور اس کی بیوی بائنہ ہوگی۔
ہم لوگوں کے درمیان معاملات میں قضائی حکم کے تحت چلتے ہیں (یہاں قضائی حکم کا مطلب یہ نہیں کہ قاضی کا فیصلہ، بلکہ وہ چیز جو ثبوت یا قرینہ کے ذریعے ثابت کی جا سکے)۔

دوسرا:

اسلام قبول کرنے کا اصل یہ ہے کہ یہ قضاء اور دیانت دونوں کے ساتھ ہونا چاہیے۔ اگر کسی کا اسلام قضاء تو ہوا لیکن دیانتاً نہیں، تو وہ مسلمان ہے لیکن منافق کہلائے گا، یعنی دنیا میں اس کے لیے ظاہری احکام نافذ ہوں گے، اور اللہ اس کے معاملے کو آخرت میں دیکھے گا۔
اگر کسی کا اسلام صرف دیانتاً ہوا، تو اصل یہ ہے کہ ہم اس کے لیے ظاہری حکم کو برقرار رکھیں گے، یعنی اسے کافر کے طور پر پیش آنے میں شمار کیا جائے گا، یہاں تک کہ اس کا اسلام قضاء کے طور پر بھی ثابت ہو جائے۔ اس لیے ہم نہیں جان سکتے کہ اس کے اور اللہ کے درمیان کیا ہے، لہذا وہ ہماری بیٹیوں سے نہیں شادی کر سکتا، نہ اس کا وراثت میں حق ہوگا، نہ اسے مسلمانوں کی قبرستان میں دفن کیا جائے گا، اور دنیا کے دیگر احکام بھی اسی طرح ہوں گے، حالانکہ وہ آخرت میں جنتی ہو سکتا ہے۔
اس کا ثبوت یہ ہے کہ نبی کریم ﷺ نے عبد الله بن ابی ابن سلول اور اس کی جماعت کو کافر قرار نہیں دیا، کیونکہ ان کا قضاء کے تحت حکم مسلمان کا تھا، یہاں تک کہ قرآن نازل ہوا اور ان کی حقیقت کو واضح کیا۔
اسی طرح ابن عباس سے روایت ہے کہ فرمایا: "بنی سلیم کا ایک شخص نبی ﷺ کے کچھ ساتھیوں کے پاس سے گزرا، اور اپنے ساتھ بھیڑیں لے کر جا رہا تھا، انہوں نے اس پر سلام کیا، تو انہوں نے کہا: "اس نے ہم پر سلام اس لیے کیا ہے کہ ہم سے پناہ مانگے”۔ انہوں نے اسے قتل کر دیا، اور اس کی بھیڑیں نبی ﷺ کے پاس لے آئے، تو یہ آیت نازل ہوئی: { یشک مومن تو آپس میں بھائی ہیں } [سوره نساء: 94]۔ تو اس کے لیے قضاء کے اعتبار سے اسلام کا حکم دیا گیا۔

اور اسی طرح بخاری نے اپنی صحیح میں اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: "ہمیں رسول اللہ ﷺ نے جُہَیْنَہ کے ایک قبیلے کی طرف بھیجا۔ تو ہم صبح کے وقت ان لوگوں پر حملہ کر کے انہیں شکست دے دی۔ میں اور ایک انصاری ایک شخص کے پیچھے لگے، جب ہم اس پر پہنچے تو اس نے کہا: ‘لا إله إلا الله’۔ انصاری نے اس سے رک گیا، تو میں نے اپنے نیزے سے اس کو مار دیا اور وہ مر گیا۔ جب ہم واپس آئے تو یہ خبر نبی ﷺ تک پہنچی، تو آپ نے مجھ سے فرمایا: ‘اے اسامہ! کیا تم نے اسے مار دیا حالانکہ اس نے کہا: لا إله إلا الله؟’ میں نے کہا: ‘یا رسول اللہ! وہ تو محض پناہ مانگ رہا تھا۔’ تو آپ نے فرمایا: ‘کیا تم نے اسے مار دیا حالانکہ اس نے کہا: لا إله إلا الله؟’ اور آپ یہ بات بار بار کہتے رہے، یہاں تک کہ میں نے چاہا کہ میں نے اس دن اسلام نہ لایا ہوتا۔”

اور انہوں نے اس کے اسلام کا فیصلہ کیا، اور ظاہر ہے کہ وہ قتل سے بچنے کی کوشش کر رہا تھا؛ کیونکہ ہم دنیاوی احکام کے تحت ہیں۔

لہذا، جو شخص دو گواہی (شہادتین) دے کر اسلام میں داخل ہوتا ہے، اس کا اسلام محض اس کے نطق سے ہے اور اس پر اسلامی احکام لاگو ہوتے ہیں۔ اس نے اس لڑکی سے نکاح کا معاہدہ کیا، جو اس صفت کے ساتھ درست ہے، اور اس معاہدے کے بعد کی صورت حال پر اثر انداز نہیں ہوتا۔ ہم حالت پر فیصلہ کرتے ہیں نہ کہ آخر پر۔ تو معاہدہ شرعاً صحیح ہے، اور اس کا علم اللہ کے پاس ہے۔

رہا یہ سوال کہ آیا وہ اسلامی شعائر سے منحرف ہوا یا کچھ چھوڑ دیا، یہ ایک لاحقہ مسئلہ ہے جو معاہدے کی صحت پر اثر انداز نہیں ہوتا، اگرچہ یہ نکاح کی استحکام پر اثر ڈال سکتا ہے۔