جواب:
سب سے پہلے، فینٹسی اسپورٹس (Fantasy sports) ایک جدید اصطلاح ہے جو کھیلوں کی تخیلی نوعیت کو ظاہر کرتی ہے، اور کچھ لوگ اس کی جڑیں انیسویں صدی کے اواخر تک بتاتے ہیں۔
یہ ایک آن لائن کھیل ہوتا ہے جس میں شرکاء حقیقی کھلاڑیوں کی بنیاد پر افتراضی ٹیمیں بناتے ہیں، جو مختلف کھیلوں کے کھلاڑیوں پر مبنی ہوتی ہیں۔ یہ ٹیمیں ان کھلاڑیوں کے حقیقی کھیلوں کی کارکردگی کے مطابق پوائنٹس کماتی ہیں۔
مجموعی طور پر، فینٹسی کھیل اس بات پر مبنی ہوتا ہے کہ کھلاڑی کس طرح حقیقی دنیا میں کھیلوں میں کارکردگی دکھاتے ہیں، اور ان کی کارکردگی کو پوائنٹس میں تبدیل کیا جاتا ہے۔ یہ پوائنٹس ٹیم کے مینیجر کے منتخب کردہ کھلاڑیوں کی بنیاد پر حساب کیے جاتے ہیں۔
لہذا، فینٹسی اسپورٹس کے کھیل میں ملوث ہونے کے دوران، اس بات کا جائزہ لینا ضروری ہوگا کہ آیا اس میں کوئی ربا یا غرر (غلط فہمی یا نقصانات کے امکانات) موجود ہے۔ اگر یہ کھیل بالکل بے ضرر ہیں اور کسی قسم کی ممنوعہ سرگرمیاں شامل نہیں ہیں، تو اس میں کام کرنا جائز ہو سکتا ہے۔ تاہم، اس میں شامل تمام معاملات اور فنڈنگ کے ذرائع کو شرعی نقطہ نظر سے پرکھنا ضروری ہے۔
اور اب شرکاء کو کورس میں شامل ہونے، کھلاڑیوں کا انتخاب کرنے، انہیں ٹیموں کے درمیان تبادلہ کرنے، اور پورے موسم کے دوران اپنی فہرست کو منظم کرنے کی اجازت ہے۔
فینٹسی اسپورٹس مختلف کھیلوں کا احاطہ کرتی ہے، جن میں فٹ بال، باسکٹ بال، بیس بال اور آئس ہاکی شامل ہیں۔ فینٹسی اسپورٹس کی مقبولیت میں نمایاں اضافہ ہوا ہے، جس کے نتیجے میں مخصوص پلیٹ فارمز اور ماہر مواد تشکیل دیا گیا ہے، بلکہ فینٹسی اسپورٹس کے مداحوں کے لیے پیشہ ورانہ کورسز بھی بنائے گئے ہیں۔
کیونکہ اس کھیل کا تصور نیا ہے اور یہ براہ راست شرکت پر مبنی نہیں ہے، بلکہ پیشنگوئیوں پر مبنی ہے، اس لیے قانونی نقطہ نظر میں اس کے حوالے سے اختلاف پیدا ہوا ہے۔
اس کھیل کو دو مختلف طریقوں سے دیکھا گیا ہے:
یہ مہارت پر مبنی ایک مقابلہ ہے۔
یہ قسمت اور پیشنگوئی پر مبنی ایک مقابلہ ہے۔
پہلے تصور کے مطابق، یہ ایک کھیل ہے جیسا کہ شطرنج۔
دوسرے تصور کے مطابق، یہ جوئے کی ایک قسم ہے، جیسے کہ وہ جوئے کے کئی دوسرے اقسام جو پیشنگوئی یا غیب پر مبنی ہیں۔
عالمی انسائیکلوپیڈیا میں اس کھیل کی قانونی نوعیت کے بارے میں درج ہے: (فینٹسی اسپورٹس کو عام طور پر جوئے کی ایک شکل سمجھا جاتا ہے، حالانکہ یہ دیگر کھیلوں کے جوئے سے کم سختی سے منظم ہے۔
روایتی کھیلوں کی جوئے بازی کے مقابلے میں، فینٹسی اسپورٹس کو عام طور پر "مہارت کے کھیل” کے طور پر دیکھا جاتا ہے، نہ کہ "قسمت کے کھیل”، اور اس وجہ سے یہ کئی ریاستی قوانین سے جوئے پر پابندی سے مستثنیٰ ہیں)۔
دوم: شرعی حکم کی وضاحت اس تصور پر منحصر ہے، جس کی تفصیل یہ ہے:
اگر مقابلہ میں ہر شریک یا کھلاڑی سے مخصوص رقم وصول کی جائے، اور انعامات صرف فاتح ٹیم کو دیے جائیں یا کچھ ٹیموں میں تقسیم ہوں، تو یہ جائز نہیں ہوگا؛ کیونکہ یہ جوئے کی ہی صورت ہے، اور جوئے کو شرعًا حرام سمجھا جاتا ہے۔
اگر انعام یا جیت کسی تیسرے فریق سے آتی ہو، جیسا کہ کوئی آزاد ادارہ اس مقابلے کو منظم کرے اور انعامات دے، تو اس پر فقیہوں کا اختلاف ہے کہ آیا یہ جائز ہے یا نہیں، خاص طور پر جب اس کے حوالے سے کوئی حدیث موجود ہو، جیسے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
"لا سبق إلا في نصل، أو خف، أو حافر” [ أبو داود والترمذي كى روايت ]
یعنی انعام صرف تیر اندازی، گھوڑے کی دوڑ، یا نیزے کے کھیل میں ہی جائز ہے۔
مالکیہ اور حنابلہ کے مطابق، صرف یہ تین اقسام جائز ہیں۔
احناف نے اس میں دوڑ اور کشتی کے مقابلوں کو بھی شامل کیا ہے، اور اس کا استدلال سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے ساتھ دوڑ کے مقابلے اور رکانہ بن زید کے ساتھ کشتی کی مشہور حدیث سے کیا ہے۔
شافعیہ نے اس میں پرندوں اور جہازوں کی دوڑ بھی شامل کی ہے۔
اس صورت میں، یہ جائز ہے کہ انعام کسی تیسرے فریق سے آئے، جو کہ تمام ائمہ کے نزدیک جائز ہے۔
اگر انعام کسی ایک کھلاڑی کی طرف سے دوسرے کھلاڑی کو دیا جائے، تو امام ابو حنیفہ، امام شافعی اور امام حنبلی کے نزدیک یہ جائز ہے، اور مالکیہ کے یہاں بھی ایک رائے کے مطابق یہ جائز ہے۔
اگر دونوں کھلاڑیوں کے درمیان مقابلہ ہو اور ہر ایک نے اشتراک کی رقم ادا کی ہو، لیکن اس مقابلے میں تیسرے فریق کو شامل کیا جائے جو کہ اشتراک ادا نہیں کرتا، تو اس کی جوازیت کے لیے ایک اصول ہے جو "دو گھوڑوں کے درمیان گھوڑے کا داخلہ” سے متعلق ہے۔
اس حوالے سے ایک حدیث آئی ہے جس میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، جس میں نبی ﷺ نے فرمایا:
"جو شخص دو گھوڑوں کے درمیان گھوڑا داخل کرے، بشرطیکہ وہ یہ نہ جانے کہ وہ جیتے گا یا نہیں، تو اس میں کوئی حرج نہیں، اور اگر وہ جانتا ہو کہ وہ جیتے گا تو وہ قمار (جواب) ہے” [ أحمد وأبو داود وابن ماجه كى روايت ].
اس میں یہ بحث ہے کہ کون سی مسابقت جائز ہے اور کون سی نہیں:
مذاہبِ اربعہ اور ابن حزم کا کہنا ہے کہ صرف وہی مسابقت جائز ہے جس کا ذکر نصوص میں آیا ہے، اگرچہ ان کا اختلاف اس بات پر ہے کہ کیا کچھ مسابقتیں جائز ہیں اور کیا نہیں۔
بعض محدثین اور مالکیہ کا موقف یہ ہے کہ جو حدیث میں تمثیل کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، وہ صرف اس تک محدود نہیں ہے، اور ان کے نزدیک کسی دوسرے مقابلے کی اجازت دی جا سکتی ہے جو کہ حدیث میں ذکر نہیں ہے۔ اس کو درست سمجھا جاتا ہے۔
تیسرا: اگر مقابلہ مسلمان اور غیر مسلم کے درمیان دار کفر میں ہو تو یہ جائز ہے، جو کہ امام ابو حنیفہ اور بعض حنابلہ کے مذہب کے مطابق ہے، کیونکہ دار کفر میں مسلمان اور غیر مسلم کے درمیان فاسد معاہدہ جائز ہے۔
اس میں جو کمانے والا مال ہو، جیسے کہ جوئے سے حاصل ہونے والی رقم، وہ جائز سمجھا جاتا ہے، بشرطیکہ وہ فاسد معاہدہ نہ ہو۔آخر کار: اس میں کام کرنا اس کے جواز یا عدم جواز کے حوالے سے ہے جو ہم نے تفصیل سے وضاحت کی ہے
